屈梭多模講道集: 要在那裡想起你的弟兄

　　「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」——太5:23-24
　　　
　 　祂真好！祂向人類流露的愛超越一切！祂不理會自己應得的尊榮，吩咐我們向鄰舍傾出愛。祂解釋說，祂剛才說威脅的話，不是因為祂憎恨人或者想懲罰人，而是 出於極為溫柔的愛心。還有話比這句話更謙和嗎？祂說：「你為了服事我而做的事，要暫停下來，讓你的愛可以繼續。你與弟兄和好，就等於向我獻祭。」

    是 的，就是因為這樣，所以耶穌不是說「在獻祭之後」或者「在獻祭之前」。相反，正當那份祭物放在那裡的時候，在獻祭的禮儀已經開始之後，祂就在那一刻差遣你 去與你 的弟兄和好。你要跑去找你的弟兄；既不是拿走祭物之後，也不是在獻上祭物之前，而是正當祭物放在你面前的時候，你就要去。
　　
　 　祂命令人立即這樣做，動機是什麼？我覺得背後暗示的目的是兩個，要讓人明白這兩點。第一，正如我上面說過的，祂想指出祂多麼看重愛，認為愛是最大的祭 物。所以，人如果不獻上愛作為祭物，耶穌甚至不會接受敬拜的祭。再者，祂要人知道與人和好是必須的，人沒有藉口可以不這樣做。主既然命令人在與人和好以前 不要獻祭給上帝，這人就會趕去見自己得罪的人，消除兩人之間的敵意。他這樣做是為了不讓自己的祭物不能成聖，只放在那裡。

《馬太福音講道集》

屈梭多模講道集:活出基督

　　　　　　　　　　
　　「不可叫你的善被人譭謗，因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服侍基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」——羅14:16-19
　　 　　
　 　這些話是我向自己講的，我是先拿這些話來勸告我自己，所以我希望沒有人會生氣，好像他是已經被定了罪一樣。我們應當走窄路。要奢華多久呢？要懶惰多久 呢？難道我們還沒有過夠懶惰、宴樂的生活嗎？歡宴、貪食、浪費、財富、聚斂、和房屋，豈不老是這個樣子嗎？這一切事的結局是什麼呢？不過是死亡。死亡的結 局是什 麼呢？不過是灰燼、塵土、棺材、和蟲子。
　　 　　
　 　所以我們應當表現出新生活來，叫希臘人知道他們缺乏多麼大的福分，因為他若看見我們的好行為，他們就可仰望天國。是的，他們若看見我們溫柔和氣、不動 怒、無 邪慾、不嫉妒、不貪婪、盡忠職守，他們就要說：「若基督徒在世界上便成了天使，那麼他們離開世界之後，將要成為什麼呢？他們在作客旅的時候，便能發出這樣 明亮的光輝，那麼他們回到他們的天家之後，將要多麼偉大啊！」

    這 樣一來，他們也要改邪歸主了，而且上帝的話要「快快行開」，和使徒的時代一樣。因為使徒雖只有十二位，卻引領了整個的城市和整個的國家歸主。如果我們藉謹 慎的行為來作人的師傅，試想我們的工作，將有多麼大的收穫呢？因為甚至一個從死裡復活的人，都不能像一個克己的人，這般能夠吸引希臘人；死人復活固可叫希 臘人驚奇，但是克已才能使他得益。死人復活的神蹟，一顯就成過去，但是克己的美德長存在，繼續培植他的靈魂。

　 　所以我們應當留心自己的言行，叫他們受感化。我所講的並不是很難的事。我並不說，你們不要婚嫁。我並不說，你們捨棄城市生活，逃避公眾活動；我乃是說， 你們既然從事這種生活，就當表現出美德來。實際上，我喜歡人在城市的生活中忙碌，甚於居住到深山中去。為什麼呢？因為從這種生活，可以產生很大的益處。因 為 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上」（太5：15）。所以我願意人把一切的燈都放在燈台上，大放光明。
　　　　
　 　因此我們要把基督的光照在人前，叫坐在黑暗中的人，由罪惡中救出來。請不要告訴我說：「我有妻子兒女，是一家之長，不便於實行這一切」。因為縱使你是個 單身漢，如果你輕忽草率，一切就都喪失了；然而即使你受家庭累贅，只要你誠懇為人，你就會建立德行。因為你所需要的只有一件事，就是準備著一個慷慨的心 腸；這樣一來，年齡、貧窮、富有、不幸、或任何東西，都不能阻礙你。因為實際上，老年人、青年人、有妻子的、養育子女的、作手藝的、當兵的都是執行了所吩 咐的事。所以年輕的但以理、為奴的約瑟、作手藝的亞居拉、賣紫色布的婦人、看守監獄的禁卒、作百夫長的哥尼流、身體軟弱的提摩太和逃走的阿尼西母，他們有 的是 男人，有的是女人，有的年輕，有的年老，有的是奴僕，有的是自由人，有的是軍人，有的是平民，但是沒有一件事能夠攔阻他們敬神愛人的生活，而且他們都得了 稱許。

　　　　
　　所以我們不要推辭，但要有一顆徹底良善的心，而且不論誰，我們都一定要建立德行，達到未來的美事。這是靠我們主耶穌基督給人的恩典與慈愛。願榮耀，權能，尊貴，歸於祂和聖父聖靈，從今直到永遠，世世無窮。阿們。
　　　
　　
　　（屈梭多模講道集）

屈梭多模之講道」先生們，女士們：請調整好自己的角色！」

早期教會出名的雄辯家，「金嘴」屈梭多模，在397年成為君士坦丁堡的大主教。他在職時大力主張，基督徒們應該彰顯聖潔的行為，尤其是在婚姻裡。在闡釋以弗所書5:22-23 時, 他勸勉丈夫們和妻子們能夠根據上帝所賦予的角色，從妻子順服丈夫開始，在家中好好地各司其職。他進而由此引出一段評論，論述如此的好行為對家庭和社會的有益之處。

因為家庭和國家就 是而因此獲得巨大的害處或者好處的，因為沒有什麼比夫妻之愛更能塑造我們在一起的生命的了。為此許多人願意放下武器，為此他們甚至願意犧牲生命。如果它不 重要，保羅絕不會在此主題上長篇大論。他的論述絕不是沒有理由、沒有對象的。這就是他為什麼在這裡說：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，好像順服自己的 主一樣。」為什麼？因為當夫妻和諧時，孩子們就能健康成長，家庭內部就有良好的秩序，親朋好友也因此得享和諧關係的芬芳。但如果不是，那麼一切就都顛三倒 四，陷入混亂之中。正如一個軍隊的將軍們彼此協調，所有的事情就有條不紊，而如果他們彼此衝突，一切就都亂了套；同樣，我要說，在婚姻裡也如此。正 是由於這些原因，保羅說：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，好像順服自己的主一樣。」

然而，屈梭多模也正確地指出，丈夫們並不是專制暴君，而應該是多情的情人；他應該愛妻子如同基督愛教會，甚至為她捨命！

上面陳述了 順服的尺度，這裡請聽聽愛的尺度。丈夫們，你希望你的妻子順服你，如同教會順服基督一樣嗎？那麼，你就應當好好照顧她，如同基督照顧教會一樣。是的，即使 這意味著你要為她獻出生命，是的，甚至你要被千刀萬剮十萬次，是的，無論要經歷怎樣的痛苦，你都必須忍耐承受，——不能拒絕。儘管你應當那樣，但是你卻還 沒有。不，即使你做到了那樣，你所做的還是沒法與基督相比。因為不管怎麼說，你所做的不過是為那已經與你聯為一體的人所做的；而基督則是為那背棄憎恨祂的 人所做。同樣……既使你發現她[妻子]看不 起你，諷刺你，挖苦你，你也可以帶著照顧她的心，用溫情、善意，使她最終躺在你的腳前。實實在在的，沒有什麼關係比丈夫和妻子的關係來得更加有力。是的， 一個僕人也許可以通過恐嚇被制服；但其實這也不行，因為那個僕人一旦有機會站立，就會逃跑。但是，對一個人的終生伴侶，他孩子的母親，他一切快樂的泉源， 就絕不應該用恐嚇或威脅的方式來制服，而要用愛與溫情。如果一個妻子在丈夫面前嚇得打顫的話，那是一種怎樣的聯合呢？而如果一個男人與他的妻子如同與一個 奴隸、而不是與一個自由的女人一樣同住，他所獲得的又是怎樣的快樂呢？所以，丈夫們啊，你們當為了妻子而受苦，不要挑剔責難她；因為基督也沒有那樣對你 啊！

屈梭多模的作品及神學思想

屈梭多模是希臘教父中寫作最勤的一位，蘇達斯（Suidas）誇張地說只有上帝才能盡悉他的著作。他的作品一共分為五大類︰

1.有關道德及修道的；

2.約六百篇講道辭及釋經；

3.為節日或特別聚會而講的講章；

4.書信；

5.禮儀。

他 最重要亦是歷久常新的作品就是講道集和釋經，二者不能分開。他的講道是釋經講道，而他的釋經亦是講道式，和非常實用的。較齊全的釋經只有以賽亞書前八章和 加拉太書；講道式的釋經則有創世記、詩篇、馬太福音、約翰福音、使徒行傳、保羅書信和希伯來書。專題式的講道題目包括教會節期、使徒與殉道士、反異端、 反猶太人、反亞流，以及二十一篇論雕像的講章。在那個時代，把整篇講章寫下來才講的人極少，他好些講章都是這樣寫成，其他則由速記員記下。

屈梭多模的神學及釋經，均屬於安提阿學派141,Antiochene School 安 提阿學派，也許還是這學派最優秀的代表呢。儘管後來安提阿學派因與涅斯多留有瓜葛而被定罪，就算這個判決是合理（許多史家卻懷疑），它與屈梭多模都沒有關 係，他的興趣不在教義的建立，只在教導信徒過聖潔的生活。再者，他對精細的思想爭辯不感興趣，他廣闊的心胸和平衡的思想，不可能走上異端之路。

亞 歷山太學派由俄利根創立，維護聖經是由上帝啟示，因此是具有權柄的；他們認為人要盡一切努力來明白聖經要講的是什麼，因此為日後的聖經與科學的對話，和聖 經批判學鋪了路；但另一方面，他們亦重視寓意釋經法。安提阿學派是由屈梭多模的老師，大數的戴阿多若創立，同樣承認聖經為啟示，具有權柄，但他們重視聖經 的文法及歷史的意義，認為這些意義便足以教導和建立信徒。

 屈 梭多模承認寓意法釋經是合法的，自己卻很少用，他本於自己雄辯的口才，對聖經精深的認識，以及躬身力行的道德勇氣，再加上豐富的常識和實用的智慧，他的 釋經就顯得自然而具說服力，是古教父釋經的最優秀作品，與現代釋經書（即所謂文法歷史釋經）沒有什麼不同，他作品的永恆價值正在這裡。古教父很多時候完全 沒有對寓意釋經（即靈意解經法）加上任何限制，有時使現代人讀了不能接受；重視聖經作者的心理情況、歷史處境，以及信息重心的屈梭多模，就是不借重寓意釋 經，亦能把聖經豐富的屬靈意思帶出來，使每一代人都得益。

 我 們可能用讀近代釋經書的角度來評價屈梭多模的釋經及證道集，他的對象永遠都是教會的信徒，不是專家學者，因此他極少處理文法的問題（若有的話，那是很寶貴 的，因為希臘語是他的母語），或艱深的教義問題（如羅馬書和加拉太書）；他只關心一件事，就是怎樣使信徒明白聖經，並且靈命可以成長。他最優秀的釋經講道 是保羅書信（包括希伯來書），特別是哥林多前後書（均是關於教會體制及教牧操守的）。馬太福音八十篇講道集是他在安提阿時期寫的，非常出色。阿奎那曾說， 他寧願擁有它們，也不要做全巴黎眾大師之首。五十五篇論使徒行傳的講道集，則是在君士坦丁堡講的，裡面為我們記載了當時該城的風俗習慣，是各著作中最 少修飾的，原因很可能是主教任務繁多，他能靜心思考寫作的時間也大受限制了。伊拉斯姆把它們譯成拉丁文，曾懷疑它們是否出於屈梭多模。希伯來書的講章是他 死後才從友人的筆記整理出版的，水準參差，文句亦多有不通順的毛病。

說到神學思想，要給屈梭多模從眾多著作中整理出一個系統，可不是容易的事。他不像尼西亞教父那種系統的思想家，他一直是務實的傳道者，因此儘管是活在基督教思想大盛的期間，一生卻鮮有捲入教義的爭辯，他的精神全是放在教導信徒過聖潔的生活上。

 在 人類學上，他堅持人是有自由意志的，這個自由必須用來發展、追求性格的完美；他相信人的自由抉擇與上帝的恩典是人能得救的主因，我們卻不能本乎此而說他是 半伯拉糾主義者，他沒興趣探究二者在得救事情上各佔什麼比重，只知道人有當盡的本分。對奧古斯丁式及加爾文式的雙重預定論、人性敗壞論、原罪，及無可抗拒 的恩典，他都無暇顧及。他說，上帝預定的，就是人要成為聖潔，基督是為萬人死，祂願意、也能夠拯救萬人，卻一定要人願意回應祂的呼召才成。上帝已預備人承 受恩典的工 具，人若至終受罰，皆因人犯罪，不是上帝老早預定的。人的意志就算受罪的破壞，仍能聽見及回應上帝的呼召。基督成就的救贖是完全的，但這不等於說人得救後 就不 需要努力行善，而人的行善力量也是出於上帝的預備。我們讀古代的作品，常有各持己見、互走極端的感覺，像奧古斯丁與半伯拉糾主義者的爭辯；但在屈梭多模的 作 品內，這種各趨極端的感覺被一種中庸之道代替了。在教會被分裂成為天主教、基督教與更正教的教義上，屈梭多模對此等教義的解釋也相當寬宏，可以有空間容納 不同的著重點。引起分裂的教義〔如聖靈之所出、聖餐、洗禮等〕，本來並不是定得如此精細的，許多排外的因素也是多次神學爭辯之後才加上去的結果。若按當時 政治及文化的情勢來看，日後的爭辯以至分裂，也許是頗自然 的事，我們也不能說教會若按屈梭多模寬大的心來處理教義的問題，教會就可以避免分裂的厄運；但同樣地，引用屈梭多模以牧者心腸來講解聖經的作品，去支持或 反對聖餐之變質說或合質說，也是無意義的。

    他看馬利亞只是一個人，日後崇拜馬利亞的思想，如無罪升天、終身童貞等，都是屈梭多模所不認識的。他認為迦拿婚筵的馬利亞，是太急想她兒子行神蹟，以致被耶穌拒絕。屈梭多模亦沒有稱馬利亞為「上帝之母」（theotokos）。

至 於教宗的問題，他承認羅馬主教是由彼得而來，有較高的權柄，因此在他被提阿非羅不義地定罪後，曾向羅馬主教求助。不過屈梭多模從不認為教宗是無誤的，因此 教廷的權柄亦不能與上帝等同。事實上，他瞭解的使徒統緒很可能也不是單元的、直線的，因為他亦稱安提阿主教是從彼得而來；再者，他認為使徒中，彼得與保羅 是同地位的（參他寫給依諾森一世的信）。

最 後，屈梭多模對聖經的態度，與改教者十分相近。他不僅稱聖經是上帝的啟示，是教會最高的信仰標準，自己亦一生勤讀，不絕教導。更特別的是，他認為每一個基 督徒均應努力閱讀，認為他們雖然需要教導，自己的修讀是沒有人能代替的；人若勤習聖經之道，就不會縱慾，是奔向成聖的道路了。

金口約翰

    教會從第四世紀末至第五世紀初，在東西方教會，皆有幾位傑出的領袖興起。在這些對後世有深遠影響的教父們中，西方有舉足輕重的安伯若修（339-397），而東方教會在「加帕多家三傑」之後，最重要的領袖則是屈梭多模（347-407）。

【安提阿的約翰】

    屈梭多模（Chrysostom）的意思是「金口」（golden-mouthed）。他本名約翰，是敘利亞安提阿的長老。由於他講道大有能力，所說的皆是金玉良言，被大眾稱為「金口」，因此自第六世紀起，被稱為「約翰．屈梭多模」。

    約翰在347年生於安提阿，是傑出的軍官之子。母親安淑撒（Anthusa）是早期教會著名的敬虔婦女之一。約翰從小受母親的薰陶，學習聖經真理，在心靈中 埋下真理敬虔的種子。後來，約翰在修辭學大師萊巴尼（Libanius）門下受教，是其最優秀的學生。萊氏並未信主，但他於395年過世之前，被問及他希 望誰繼承其衣缽。他回答：「是約翰」。這顯示他終生不忘，曾為其得意門生的約翰。

    約翰成為出色的修辭學家後不久，就獻身學習神學，在安提阿主教米力提（Meletius）門下受教三年。他原想離群索居，成為修道士，但是母親以眼淚挽留他，留在安提阿事奉。米力提主教按立他為聖職人員。370年，約翰原可被按立為主教，然而他推辭並推薦其友巴西流（加帕多家三傑之一）出任此職。

【修道與牧會】

    約翰在母親過世之後，得償宿願，退隱至敘利亞曠野。在安提阿郊外的修道院中，他跟隨院長狄爾多（Diodorus）修習神學，靈修、默想、禱告。但是因採取過度嚴格的修道生活，傷了腸胃，不得不在380年回到安提阿教會事奉。他於386年出任長老，開始他的講道事奉。由於他有講道的口才，更是忠於聖經的解經講道，能針對聽眾的需要與問題，故吸引了許多群眾。

    387年，安提阿城因稅收太重，引發民眾暴亂，暴民將皇帝皇后及皇太子的雕像拆下損毀，並示街遊行。當時的皇帝提爾多修，以火爆脾氣與嚴厲刑罰者著稱。在皇帝威脅要毀滅安提阿城之際，安提阿主教親赴京城，請求皇帝從輕發落。約翰在此時期 （復活節前40日）連續傳講21篇信息，呼籲市民認罪悔改歸主。城中大批異教徒，因他的講道悔改信主。果然，皇帝回心轉意，從輕發落。從此，「金口約翰」 聲名大噪。

【康士坦丁堡主教長】

    提爾多修於395年過世，其子雅卡迪亞（Arcadius）繼任帝國東部皇帝，在康士坦丁堡即位。康堡主教長聶克泰瑞（Nectarius）於397年離世，主教長職位出缺。康堡皇室覺得「金口約翰」是最佳人選，於是將他從安提阿綁架到康堡，出任主教長。

    康堡是帝國東部的首都，政治地位逐漸凌駕古羅馬之上。而康堡在教會界的地位，也因381年的「康堡大公會議」，被確認為「新羅馬」。此舉不僅惹來西方羅馬主教之不滿，更招來東方亞歷山大主教之嫉妒。原本在東方教會為首的亞歷山大，當然不願意看見康堡取其位而代之。

    亞歷山大當時的主教是提阿非羅（Theophilus，385-412），曾盡力佈局推薦手下人選，出任康堡主教。當「金口約翰」被皇室挑選為康堡主教時，提阿非羅在開始時與他合作。但是後來關係惡化，他處心積慮要推翻約翰。

【屈梭多模的改革】

    約翰．屈梭多模於398年2月 來到康堡，他的講道大受歡迎，立刻吸引許多民眾。出身修道士、有敬虔背景的他，看見康堡散漫的屬靈光景，即開始大規模的改革。前任的聶主教，為人溫和、順 應潮流，寬鬆對待聖職人員，所以其屬下習慣了悠哉生活。聶主教所按立的一些同工，呼召不清楚又閒懶不結果子。屈梭多模斷然將他們革職，引起他們的憎恨，樹 敵不少。聶主教常常大開宴席招待屬下同工，而屈梭多模主教則是過著修士般的儉樸生活，又因其腸胃不佳，常常獨處吃簡單食物。如此尖銳的對比，使得他的敵人 造謠生事，說他孤僻行事，獨享奢侈生活。

    由於屈梭多模身居主教長要職，其它地區主教想求其幫助陞官募款，都為守正不阿的他所勸阻，難免招惹他們的不滿。一些亞細亞省的主教，為了職位的晉陞，向以弗所的教區主教行賄。屈梭多模以康堡主教長身份嚴懲這些主教，將他們開革。如此一來，敵人又攻擊他越區行事、自我擴權。

    屈梭多模也得罪了康堡的權貴階級，他在講道中常指責他們奢侈放蕩。忠言逆耳，自然招惹憎恨。但是他真切關心貧苦大眾，將其薪俸的大部分捐助濟貧。其敬虔清廉的生活見證，贏得市井小民的衷心愛戴。

【高大弟兄會】

    亞歷山大主教提阿非羅，在埃及境內面臨修道團體之爭。修士分成兩派：「俄利根派」與「反俄利根派」。俄利根（Origen，約185-254）是早期東方教 父中最具影響力的人物之一，他的思想受到希臘哲學的影響，所以有些不合聖經的論說。賽浦路斯的撒羅米主教依皮芬尼（Epiphanius，約 315-403）致力於清除教會中的異端思想。自375年起，他盡心竭力揪出俄利根的錯誤（例如靈意解經），他還刻意點名批判在埃及的「俄利根派」修道團體。

    在埃及的「俄利根派」修士們，由於起始領導的同工們身材高大，被稱為「高大弟兄會」（Tall Brothers）。到了約399年，在埃及的「反俄利根派」修士們得勢，提阿非羅主教就將「高大弟兄會」修士驅除出境。他並且獲得羅馬主教的同意，正式 定罪「俄利根派」的教義。後來「高大弟兄會」修士長途跋涉來到康士坦丁堡，尋求康堡主教長的庇護。屈梭多模向來與「俄利根派」修士們保持友好關係，如今又接待他們，這引起提阿非羅的不滿。所以，提阿非羅決定扳倒屈氏，以鞏固亞歷山大的領導地位。

【橡樹宮會議】

    提阿非羅看到屈梭多模遭到康堡聖職人員的反感，權貴階級的憎恨，認為下手的機會來了。首先，他告訴依皮芬尼，屈氏在掩護俄利根派的異端。依主教就從賽浦路斯來到康堡，指控屈氏，所提出的皆是未經證實的謠言。「高大弟兄會」修士們告訴依主教：雖然他們私下景仰屈氏的著作，但是屈氏從未閱讀他們的著作。依主教明白真相之後，離開康堡，死於航海返鄉途中。

    後來，提阿非羅親自出馬，於403年6月來到伯斯普魯斯海峽區域，表面上是來辯護其定罪「高大弟兄會」修士的理由，事實上是想來定罪屈梭多模。他在康堡對岸迦克敦的「橡樹宮」召開會議，召聚那些對屈氏不滿的人，對屈氏提出控訴。他正式要求屈氏前來答辯，然而屈氏拒絕參加此不懷好意的會議。果然，「橡樹宮會議」作出罷免他的決議。

【康士坦丁堡皇室的反應】

    如果屈梭多模當時與皇室關係良好，則「橡樹宮會議」的決議起不了什麼作用。皇后猶氏（Eudoxia）原先景仰屈梭多模，她曾請屈氏為太子施洗，當太子生病時，也請屈氏為之代禱。但是到了403年6月時，皇后已經對屈氏產生極大反感。由於她以不正當方法取得產業。屈氏在一篇講道中，以惡後耶洗別（亞哈王的妻 子）為例，指責強取豪奪之罪，大家聽成他在指責皇后。

    所以，憤怒的皇帝雅卡迪亞批准了「橡樹宮決議」， 下令放逐屈梭多模。屈氏面對擠滿教堂的會眾，大膽直言地傳講一篇臨別信息，明顯將皇后比喻成耶洗別與希羅底（希律王的妻子），然後開始其放逐之旅。就在其 離去後第二天，京城遭大地震，擁護屈梭多模的市民，認為這是天譴的兆頭，所以聚集在皇宮前抗議。皇帝與皇后趕緊召回屈氏，恢復其主教長原職。

    然而，數月之後，皇后的銀雕像 落成，樹立在聖蘇菲亞教堂，宮廷大肆慶祝。屈梭多模不表贊同，這在皇后眼中又是一大侮辱。就在此時，提阿非羅主教又火上加油，著文惡劣攻擊屈氏，助長皇后的怨恨。屈氏知道情勢不妙，卻不向強權低頭，反而在講壇上回應說：「希羅底又熱情跳舞，要求施洗約翰的頭。」皇帝決心開革這位不受約束的主教，下令再次放逐屈氏。

    屈梭多模遂上訴羅馬與米蘭等地的主教。羅馬主教印諾森（Innocent）深表同情，不顧亞歷山大的反對，盡力營救屈氏，但徒勞無功。屈氏被放逐至亞美尼亞地區，然而仍以書信與其支持者保持密切聯繫。宮廷為了避免後患，決定將他遣送至更偏遠的邊疆。屈梭多模於407年9月，死於艱苦難熬的押解旅途中。他臨終時所說的是：「為這一切感謝上帝」。

【典型在夙昔】

    屈梭多模的殉道，是教會歷史上的悲劇。皇室權貴的貪婪腐敗，與教會內部的派系鬥爭，導致了他被逼死於放逐之旅。他守正不阿、為主殉道，成為東西方教會所記念的聖徒。他的遺骨於438年被迎回，安置在康堡的「使徒教堂」，即主教長與皇帝們同葬之地。

    屈梭多模遺留後世的著作，最出名的是其《講道集》，超過600篇，都是精彩的整卷解經講道，樹立典範，影響深遠。他年輕時的力作《祭司職分》，是靈修神學的上品。他也寫了許多神學與倫理文章，論述基督徒信仰與生活。他的書信有242封傳世，幾乎都是在他放逐年間（403-407）所寫的。他也改進了當時的崇拜儀式，東方教會直到今日仍用其所編的「崇拜儀式」。總的來說，屈梭多模是教牧典範，講道與靈修的大師。

【結論：「忠心傳真道，清心求聖潔」】

    屈梭多模從「修道、傳道、行道，直到殉道」，是至死忠心的善牧忠僕。他身居高位，卻不為名利所惑，並非在於「金口」，乃在於「聖心」。「口若懸河」是特殊的恩賜，並非人人皆有；但是「聖潔的心」是靈命的關鍵，是我們不可或缺的。今日教會多為世俗潮流所牽引擺佈，妥協真理迎合大眾。教會領袖忠心講解聖經者寡，追求世俗方法者眾；操練生命聖潔者少，追求神蹟奇事者多。

    我們學習教會歷史，是要看什麼呢？要看那些隨世俗之風飄搖，風吹動的蘆葦麼？要看那些爭名奪利，穿細軟衣服的人（《太》11：7-9）麼？「金口約翰」的生命見證，如同「施洗約翰」一樣：他為主耶穌所作的見證，是真實的；他也因為主耶穌作見證，而忠心殉道。「金口約翰」跟隨「施洗約翰」的腳蹤，「約翰一件神蹟沒有行過；但約翰指著主耶穌所說的一切話都是真的。在那裡信耶穌的人就多了。」（《約》10：41-42）

    唯願我們靠主恩典，痛定思痛悔改歸正，以屈梭多模「忠心傳真道，清心求聖潔」為榜樣，在至聖的真道上造就自己，活出真理的仁義聖潔，才能在這彎曲悖謬的時代裡，為主發光且明光照耀，將生命之道表明出來，直到主來。

屈梭多模生平

後來成為基督教歷來最偉大的講道者的屈梭多模(John Chrysostom)約於主後350年生在安提阿。他由二十歲時就寡居的虔誠的母親安修莎(Anthusa)撫養成人。屈梭多模的老師異教徒演說家利巴紐(Libanius)這樣稱讚安修莎：「天呀！基督徒中竟有這樣出色的女人！」

         屈梭多模十八歲受洗，做了教堂的宣讀員。他力行苦修生活，獨自在山洞裡住了兩年，損害了他的健康。回城以後，381年出任執事，386年升為長老。從那時起，他被指定在安提阿大教堂講道，從此奠定了他長於講道的聲譽。

        他在397非其所願地被選為康士坦丁堡主教，翌年就任。他不適合康士坦丁堡勾心鬥角的生活和壓力。他想提高首都道德的水準卻受到強大的反對，他的仇敵聯手 起來對付他；這包括皇后優多迦(Eudoxia)，害怕他攻擊顯要人物的罪惡；聖職人員嫌屈梭多模過於嚴厲；而亞歷山太宗主教提阿非羅則嫉妒安提阿的教士在京城任職。他們在403年召開橡樹莊會議(Synod of the Oak)，把屈梭多模免職。皇帝批准了會議的決定，把他放逐。康士坦丁堡居民為了支援他們的主教起而暴動；皇帝害怕起來，第二天又把屈梭多模召返京城。

        他的勇敢但有點缺乏機敏的講道，又得罪了皇后，他的敵人再次想將他放逐。皇帝命令停止他所有教會職務，他犯顏抗命。在他召集慕道友受洗的時候，他被士兵趕出教堂，血染浸禮池水。他在這次放逐中(404年)逝世(407年)。他的遺體於438年運回康士坦丁堡，葬在使徒教堂(the Church of the Apostles)裡。

        屈梭多模因他的勇敢和虔誠受到尊崇。從六世紀起，他以「金口」著稱，因為他是講道大師。他對希臘文聖經經義的洞見，和他長於把經義適用在日常生活上，是他仍存的幾百篇證道詞對世人永久的頁獻。

康士坦丁

　　新約教會經過約三百年的迫害，仍然堅立得在磐石上，正如教會的主所說的：陰間的權勢不能勝過它。基督徒見證他們所信所愛所事奉的真神，他們內在 信仰的堅定，品德的高尚；而混亂，邪惡，膚淺的異教，日見衰落。

　　 康士坦丁（Constantine, c.272-337）的父親，是西羅馬的皇帝康士坦丘（Constantius Chlorus），轄區包括現在的英、法、西班牙，及西歐。所以康士坦丁約於272年，在不列顛島出生。他的母親海倫娜（Helena），是酒店主人的美麗女兒。康士坦丘為了政治聯姻，與海倫娜離婚，娶了 Maximian 的女兒，但對待康士坦丁母子很好。康士坦丘善待基督徒，以為他們是和平守法可敬的公民，在迫害中間保護他們。

　　 康士坦丁生得頎長俊偉，人以為他像太陽神亞波羅一樣。他英明睿智，早年就統領羅馬軍隊，征戰埃及，波斯等地區，受軍隊的擁戴。306年，康士坦丘臨終，在病榻上推舉他兒子為西方的皇帝，軍隊熱烈擁護，得元老院確認。

　　 羅馬的皇帝麥森丘（Maxentius）為人不仁，迫逐父親，虐待臣民。康士坦丁應請求，率九萬八千軍隊，由法國越過亞爾卑斯山，解放羅馬。312年十月，康士坦丁在意大利軍中，作了一夢或見異象；有使者指示他基督的標識，對他說：“靠此記號得勝。”（Hoc vince）康士坦丁下令，叫士兵把基督的名寫在盾牌上。又在天上雲中，現出一個十字架的形象。全軍士氣振奮。康士坦丁三戰三捷，進迫羅馬。

　　 十月二十七日 ，在羅馬附近弭爾維安（Milvian bridge）橋，決定性的戰役中，徹底摧毀麥森丘的軍隊；麥森丘敗逃，墜入提波河（Tiber）淹死。

　　 313年一月，康士坦丁與東羅馬皇帝利辛紐（Licinius），在米蘭頒布容忍詔書，規定羅馬帝國人民可以選擇自己的宗教，從前充公的教會財產，予以發還。

　　 康士坦丁並未立即禁止異教崇拜，但明顯的尊崇基督教，在詔書中，特別表示敬重。在313年，有幾位主教成為皇帝決策的顧問。同年三月，規定基督教會教職人員，得免除兵役及勞役。315年，停止有關對基督徒不利的法令。不久，又解放基督徒奴隸。321年，規定主日公眾休假，只是稱為太陽日。同時慷慨資助教堂建築。並於323年以後，鑄造的帝國錢幣上，停止使用各種異教的偶像。並且給他的皇子們受基督教教育。皇太后海倫娜，則熱心於朝拜聖蹟，捐獻在巴勒斯坦及耶路撒冷各處，建造教堂，並收集了許多“聖物”；其中有救主被釘十字架時的兩支鐵釘；康士坦丁把一支打造成戰馬的嚼環，另一支作他頭盔的裝飾。

　　 324年七月，康士坦丁在十字架的旌旗下，戰敗了東羅馬的共皇帝利辛紐，並且把他和他的兒子處死。這樣，康士坦丁成為唯一的羅馬帝國皇帝。

　　 他下詔，鼓勵臣民接受基督教，但仍是讓各人自由皈信。後來，在競技場殘酷人獸相鬥，也予以禁止。
 
　　325年，康士坦丁召開尼西亞（Nicaea, or Nice） 大公會議。那是教會歷史上第一次大公會議。皇帝發出邀請信，約三百十八位主教出席，每人可帶隨員二名，僕從三名；旅住都由國家供給。時間的不同，使主教們 的與會，同殉道者赴死的行程，有多大的差別！會議地點，距皇帝的行宮僅二十哩。開幕會議皇帝親自出席。在主席者簡單致歡迎辭後，康士坦丁用拉丁語致辭，翻 譯希臘語：
 
　　“我的朋友們，我最高的希望，是得允許參與你們的集會。我必須感謝神，在祂諸般的賜福之外，祂給我這最高的福分，能見到你們和 睦同心，聚集在這裏。盼望沒有任何邪惡的仇敵擾亂這喜樂…我 以為教會的分爭，比其他任何戰爭更可怕，更痛苦。當我靠神的幫助戰勝敵人之後，我認為只需要與所解放的人民，一同歡樂感謝神。不過，當我聽到你們中間的分 爭，認為不能忽略，立即願意效勞。我希望能夠看到你們，神受膏的僕人，必須同心合意，和平，才可傳給別人。因此，我的朋友們，不要遲延。神的僕人們，不要 遲延。以和平的律，放下所有的爭論，解開一切的糾結。你們完成這神所喜悅的事工，就是我這與你們同作僕人的莫大的喜樂。”
 
　　尼西亞大會，是為解決亞流派（Arians）異端，與正統信仰的爭論。要歷山大教會的長老亞流（Arius），主張基督是較次的受造者，不是與神同質同榮。在會中的亞流派主教，有二十人左右，但頗有影響力。康士坦丁顯然傾向支持正統信仰。大會決定了尼西亞信條，作為教會共同的信仰標準，亞流被放逐。

　　 330年，康士坦丁宣稱，奉神的啟示，遷都到新建歐亞交接的拜占廷（Byzantium），稱康士坦丁堡（Constantinople），或稱“新羅 馬”。城市設計，在當世無與其匹，而且是一個完全沒有異教色彩的基督化城市。這是基於政治上的考衡，作為統治廣大羅馬帝國的中央政府。

　　 在教會敬拜時，皇帝表現對聖禮極為虔誠。他尊敬復活節日；在主教講經的時候，不論多久，總是肅立恭聽。只是他的主教們，太過於逢迎他，並未給他真理的教導，就待他如同信徒一樣。康士坦丁有時也自己講道論理，並且據說他曾自命為“眾主教的主教”。

　　 不過，康士坦丁大帝一直遲延不肯接受洗禮。主要原因，是因為他自知品德未至完全，恐怕受洗後犯罪不能得赦免；並且他嚮往能在約但河中受洗。到337年，大約六十五歲的皇帝，在病中接受洗禮，由新都附近一個同情亞流派的主教尤希比（Eusebius of Nicomedia） 為他施洗。在接受莊嚴的儀式後，康士坦丁坦釋的說，今後他不必再過兩面人生活，將作名副其實的基督門徒。他拒絕再穿舊日裝飾華美的繡金紫色皇袍，只穿白色 的受洗袍子。幾天之後，正在五旬節那天，五月二十二日，這歷史上第一位基督徒皇帝，教會的維護者，仰望神的憐憫，進入了永世。

　　 後來，東正教和俄羅斯教會，奉康士坦丁為“聖徒”，並稱他為“同使徒”（Isapostolos）。拉丁教會始終未 晉封他，但稱之為“大康士坦丁”（Constantine the Great）。對當世，對教會，對人類文化，他確是功績豐偉，當之無愧。

 

亞他那修的洞見

    亞他那修在埃及沙漠中，寫作反對「亞流派」的信仰立場，進深解釋「尼西亞信經」中「同本質」的真正意義。

    他從350年起，就致力講述寫作指明「亞流派」異端危害教會的真相。而巴西流主領的「本質相似派」，經過數年鬥爭之後，終於認清「亞流派」在骨子裡是「隸屬論」異端。所以，亞流派才會處心積慮要刪除「尼西亞信經」中「相同本質」的字眼。

    到了360年亞流派在政 治上大獲全勝之後，亞他那修看見巴西流及其友人，與他一樣認清了真相。亞他那修明白：「本質相似派」不是反對「尼西亞信經」，只是擔心「本質相同」用詞， 會被人誤會成「撒伯流主義」；他們以為使用「本質相似」可排除任何「形態論」的陰影。所以，爭論的關鍵，主要不在用詞（「本質相同或相似」），乃是在於用詞背後的觀念。

    所以，亞他那修伸出歡迎的手臂，說：「那些接受『尼西亞信經』但是對『同本質』用詞有所保留的人，我們絕不可視之為敵人； 我們要與他們一起討論，視之為弟兄的關係；他們也是如此待我們，爭論只是在用詞罷了」。而巴西流派在亞他那修引導之下，視他為年長智者聽其規勸，日漸明白 「本質相同」是聖經真理，而「本質相似」不足以根除亞流異端。

    處於後現代的今日教會，在面臨真理信仰之爭時，許多人採「息事寧人，博採眾議」的「中間模糊」立場，將基要真理相對化，與康士坦提皇帝相似。究其根本原因，在於沒有「在至聖真道上造就自己」，所以就不能「為真道打那美好的仗」，下場必是「隨波逐流，隨流失去」。

    反觀亞他那修，不論得時不得時，都死守「尼西亞信經」善道，為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯，是「忠心」的僕人；他為人正直，不譁眾取寵，不攀言附勢， 是「良善」的僕人。他有從上頭來的智慧，能分辨清楚，接納巴西流等人士，領導他們歸正，真是「有見識」的僕人。這位「正統信仰之父」真是「忠心良善，又有見識」，所以是「亂世忠僕」。

亞他那修為真道遭放逐

    亞他那修是死守善道的主教，堅守「尼西亞信經」的基要真理，不容絲毫的姑息妥協。他的個性是守正不阿，他的字典中沒有「妥協」此字。所以，亞流派人士都視其為眼中釘，慫恿皇帝康士坦提將他放逐。

    亞他那修遭康士坦提的放逐，是從339年到346年。當他回到亞歷山大恢復原職之後，致力於護衛「尼西亞信經」正統信仰，強調「聖父與聖子同本質」 （homo-ousios）此詞的重要。他於350至351年間出版「尼西亞會議信條」，來表明這些基要真理。當時在亞歷山大有一位亞流派教師艾依提爾 （Aetius），運用其邏輯專長，立論反對亞他那修，提出「聖父與聖子本質相異」（hetero-ousios）的理論，將亞流思想發揮得淋漓盡致，成為亞流派的中興大將，將之導演成激進立場。他的「本質相異論」成為亞流派的註冊商標。

    康士坦提既然決定走「半亞流派」路線，採取了瓦倫斯主教的建議，必須先除去亞他那修。由於亞他那修在羅馬，得到西方教會的有力支持與長期友誼。康士坦提深知，若再次放逐亞他那修，必會面臨東西方教會的分裂問題。所以，他必須先在西方佈局，翦除擁護亞他那修的勢力。

    西方教會以羅馬主教為首的少數主教們，瞭解問題真相，支持亞他那修，堅守「尼西亞信經」，以抵擋亞流派的異端。然而，當初在325年參加「尼西亞大會」時，西方到會代表不到十位，所以絕大多數西方主教不知「亞流派之爭」的真相。

    康士坦提以皇帝身份，於高盧的阿爾列（Arles，353年）與義大利的米蘭（355年）召開教會會議。不知詳情但是順命的主教們佔大多數，就決議定罪亞他那修。至於那些不肯妥協的領袖們，康士坦提大施鐵腕逼迫就範，使他們違背良心簽署「半亞流派」的信仰告白，其中甚至包括年近百歲的胡西亞主教（康士坦丁皇帝的顧問，主持「尼西亞會議」）。

    不肯就範的少數主教們，不是被撤換，就是遭放逐，例如著名的主教希樂立（Hilary of Poitiers），於356年被放逐到弗呂家。皇帝最難對付的、死也不肯妥協的羅馬主教黎比流（Liberius）也於次年慘遭放逐。所以，皇帝在西方的佈局完成之後，終於在356年下令再次放逐亞他那修。亞他那修恢復亞歷山大主教職位，已經連續十年，如今又遭放逐，仍然至死忠心、毫不妥協。

    亞他那修心裡早有準備，當皇帝拂逆民情，在356年派兵壓境，護送亞流派的喬治（George of Cappadocia）出任亞歷山大主教時，亞他那修就逃往埃及內陸沙漠。沙漠中的修士們保護他，將他隱藏以逃避士兵的追捕。在埃及民心擁護之下，亞他那修在沙漠中不斷寫作送發小冊短文，指出亞流派與皇帝康士坦提的錯謬，繼續維護「尼西亞正統信仰」，奮戰不懈。

亞他那修(Athanasivs 公元296-373年)

    提到亞他那修就想到有名之信經: 亞他那修信經, 這是他對抗亞流主義者之巨著，他是位真理的鬥士！

    所謂亞 流主義是由亞力山大的一個長老亞流所主張，他以為基督既不是真為上帝，亦不是真為人，乃是天父與人之間的一種半神，他也與人不同，因他沒有人的靈魂。他這 樣的理論，曾矇騙過許多信徒，使東方教會陷入劇烈的爭辯中。公元三二五年在尼西亞舉行的第一次大公會議中判定亞流主義為謬妄，遂產生著名的尼西亞信經，保 護正統教義。

    生於北非亞力山大城的亞他那修是教會歷史中維護正統信仰的偉人。

　　他早年很有可能在當地的聖道學校畢業。當亞流學說爭辯初起時，亞他那修在教會中僅居執事地位，作主教亞歷山大的私人秘書。325年 隨主教赴尼西亞會議；會中他強烈地和亞流派的人作出爭辯，力陳他們在信仰教義上的錯繆，結果亞他拿修的主張取得勝利，並獲很多代表們的讚賞。尼西亞信仰之 終於獲勝，大都當歸功於他，因為當時西方教會中尚無傑出的神學家。在他看來，那問題簡直是關係靈魂得救的所在，他能叫人確實地感覺到這問題的重要性，就是 他力量偉大之處。

　　328年，主教亞力山大逝世，亞他那修繼位，任亞力山大主教前後45年之久，其影響遍及北非。可是他的主教生涯中頻遭各方攻擊，先後五次被逐出境。

　　亞氏生在一個人人爭取朝廷寵幸的環境中，他還是堅持一己的信念，毫不趨炎附勢。他因堅決拒絕君主康士坦丁恢復亞流在亞力山大的職位，於335年末被放逐於高盧。康士坦丁駕崩，所有以前被逐的主教均准許回任，亞他拿修重返亞力山大城。然正值擁護亞流主義的勢力在東方教會擴張，在為勢所逼之下，他又被逐出亞力山大境外，然後逃往羅馬。

　　又340年，在羅馬召開一次議會，宣佈亞他那修之被撤職實非公允，結果判他復位。惟直至347年十月才得重返亞力山大。這七年間他大部分時間藏匿在埃及的沙漠中，與兩個埃及修士為伴。因亞力山大的居民極其擁護亞他那修，當他返城之日，全城大多數居民均夾道歡呼。一時情形好像極有利於他，誰知政局忽然生變，使他遭遇較前更大的惡運。

　　353年康士坦丁統一「天下」，大權獨攬，於是決志掃蕩教會爭端。照他看來，亞他那修是主要阻力。在米蘭會議上強迫西方教會主教放逐亞他那修。次年二月，亞氏終被武力逐出亞力山大。至362年他又回來，但是年未終，新君猶利安又將他驅逐出境，原因是亞氏回後引領許多異教徒相信基督，而激怒了猶利安。幸而不久猶利安戰場陣亡，亞他那修得以復位，立即在亞力山大召開會議，與東方教會議訂聯合的條件；於是亞他拿修不但為三位一體之論立下了永久的基礎，而且也為新的尼西亞正道大開方便之門。

　　只可惜新君主擁護亞流派，遂於三六五年將亞他拿修驅逐出境。在這最後一次被放逐中，這位年事已高的主教沒有逃到離城很遠的地方，不久還是逝世於亞力山大，年高德邵；名噪一時。

　　亞氏一生著作頗豐，20歲時已發表其處女作；早期作品「道成肉身」更顯 出他在神學上的觀點及傑出的才華。而其他大部分的著作俱為對抗亞流主義而寫成；此外尚有教牧和釋經的著作。他還有一非常重要的作品，就是第三十九封節日書 信，是最早見證我們今天的廿七卷新約正典的文獻。在埃及沙漠的生活中，亞他那修發覺詩篇成為他的經歷和情緒上的安慰；於是推介 以詩篇作為個人靈修讀物，從此為以後的信徒所相授。亞氏的神學著作以神學和哲學表達，是承受了亞力山大學派的方法，也為後世繼續採用。另一方面在他的護教 和爭辯作品中，他創出一種新的文學體裁；只要察看後世的作品，便可發現其影響的痕跡。

　　亞他那修不單影響了北非的教會，並在帝國化的大公教會佔了一個很重要的地位，成為教會的支柱。無可置疑亞他那修在反亞流主義及在教義的建立上作出了他最大的貢獻。他把基督道成肉身的觀念，很清晰地表達出來；並對三位一體、父與子的關係作出了很有力的論證。在亞流派異端中，他使正統教會教義得以保全並繼續發展，邁向全面和系統化，對後世的影響至深至遠。

　　亞他那修並非神學的大思想家，他之所以偉大，乃在於他的人格及抵抗異端那種剛毅不屈的精神，實為我們的模範。尤其是在今日，基督正統信仰逐漸式微的年代，我等更應傚尤之！