薛華生平

薛華（1912-1984）為美國基要派猛將，特別關注基督教與文化的問題。1912年1月30日，薛華在美國一個工人階級家庭出生。中學期間經常流連貧民區，體驗基層生活。他參加的教會屬自由派，家人也不敬虔，宗教並未為他帶來人生答案。直至18歲，他開始閱讀聖經，發現聖經可以給他答案。

1930年8月19日，他誤闖一間福音派教會，不少人與他談論聖經所記載的東西。同年9月，他寫道︰「一切真理均來自聖經。」

1935年，他在漢普頓雪梨大學（Hampden-Sydney College）以優異成績畢業，同年7月與艾迪芙．塞弗爾（Edith Seville）結婚，9月進威斯敏斯特神學院攻讀。

1937年威斯敏斯特神學院分裂，信心神學院（Faith Theological Seminary）成立，薛華轉到後者繼續上學，1938年畢業。翌年，他在聖經長老宗教會受按為牧師，1943年出任密蘇里州聖路易市的聖經長老教會牧師。1948年遷居瑞士洛桑，在歐洲作宣教士，主要工作包括兒童歸主事工及協助組織國際基督教聯會。

薛華的著作多而且雜，其中《理性的規避》（Escape from Reason）、《眾目睽睽下的今世教會》（The Church before the Watching World）、《前車可鑑》（How Should We Then Live?）及《福音派危機》（The Great Evangelical Disaster）等尤為著名，英文著作編成《薛華全集》。

在福音派教會內，薛華被譽為「現代青年人的牧者和二十世紀的演繹者」。1984年，他在瑞士創立L’Abri團契，即庇蔭者山莊，幫助青年知識分子認識耶穌。1971年獲麻省哥登大學（Gordon College）頒授榮譽博士學位，1978年患上淋巴癌，1983年獲葛林尼夫法學院（Simon Greenleaf School of Law）頒授榮譽法學博士學位，1984年5月15日在明尼蘇達州羅契斯特家中病逝。

薛華在學術上算不上是大師，但他對現代文化十分關心，是福音派教會保守力量的代表人物，對華人教會亦有一定的影響。薛華十分關注今日西方世俗化的趨勢，深感基督教在西方社會影響力日益衰減，人處處要當家作主。自文藝復興以來，人的自主性把上帝驅逐離開世界的舞台，面對這種情況，基督教可以做甚麼？薛華非常堅定地認為，只有聖經（字面意義）可以解答二十世紀各類難題；今日世界的問題，起因是西方不再踐行聖經的教導。分析薛華所關心的文化課題，不外如下三點：

一、西方今日的文化是墮落了的文化，因為它不再以聖經為中心。

二、人離開了上帝的話語，造成今日西方文化的墮落。

三、要建立理想的社會，必須毫無保留地回到聖經的教導去。

薛華把一切現代世界的問題歸咎於人背棄聖經，又把解決之道統統指向聖經，使問題過分簡化。他以知識分子為受眾，討論的課題表面看來十分學術性，但如果仔細審閱他的重要著作，會發現他並未真正觸及西方的哲學及文化核心，僅在推動宗教敬虔方面有值得肯定的地方。

福音派教會常有一個錯覺，以為薛華帶領了教會回應現代世俗化的挑戰，其實薛華所處理的問題及提供的答案，真正能幫助教會面對西方世俗洪流挑戰的並不多。

薛華

       薛華生平  , 薛華之貢獻及評估 ,

      約化主義的聖經應用  ,  人類自主性（autonomy）的根源及發展 ,

約化主義的聖經應用

薛華坦白承認他是屬於上一代的人，無法接納這一代人的思想。簡單來說，薛華是以上帝作為價值的根源，今人卻是以感性決定一切，二者的價值分歧顯而易見。前者有道德的絕對性，這絕對性就在聖經。世俗的人把道德相對化，由自我的感性決定一切，然而人的感性未能建立最後真理，所以至終只有失落和絕望。

薛華因此在 《太初有道》（He Is There and He Is Not Silent）這本小書中指出︰形上學、知識論及道德的基礎都只能從上帝而來。他非常重視聖經的真確性，尤其是創世記文字記載的真實性。在總結創世記一至十一章的研究後，他指出福音派如要確定創世記的時空意義，須首先肯定亞當確有其人，才能顯示今日的道德敗壞有其根源。今日社會的一切問題，源頭就在於始祖墮落及上古人類悖逆上帝。如果今日的世代根源在地球的歷史，道德源頭卻不在人類的歷史中，而只是一些玄思冥想的結果，那麼整個歷史便不可理解了。

縱觀薛華大部分著作，他對現代世俗化的回應都是採取上述的進路，即先從聖經界定善惡，然後指出今日社會種種問題在聖經的審斷下都是惡；若要恢復善，唯有遵從聖經的教導。

我們不反對聖經的權威，也相信聖經無誤，但把一切文化問題都視為有聖經根源，就似乎過分武斷了。聖經不是百科全書，也非科學全集，它有一貫的救贖論旨。聖經也不是為解釋一切世俗道理而寫的，沒有義務為所有文化問題提供答案。我們不能期望甚麼事情都可以靠翻查聖經來解決，就像在文革期間那樣，毛澤東思想被抬舉為一切生活的指引，家庭主婦只要熟讀《毛語錄》，便可以烹製出美味佳餚。再者，聖經經文必須按聖經一貫的、宏觀的主題來詮釋。

聖經的教導固然重要，但聖經如何教導更為重要。現代文化所牽涉的政治、經濟、社會、倫理及都巿化的問題，各有本身的結構性，可能是中性的，沒有價值判斷，但結構的好壞直接影響人們的生活。例如一個虔誠的信徒要造一張桌子，他平時完全遵守聖經的教導，但這不保證他造出來的桌子一定手工精美。如果他沒有學過怎樣造桌子，其製成品多半粗陋不堪。一張壞桌子會影響他用膳、閱讀，甚至直接打擊他的健康，影響他的靈性。相反，一個不信耶穌的工匠可以做令人舒適的家具，提供給佈道家一座極佳的講台，每次講道帶領多人信主。

薛華花了很多時間探討西方文化、藝術，他最擔憂的是把基督教的真理變成存在方法論。甚麼是存在方法論（existential methodology）？就是人把一切價值及意義訴諸個人化、處境化。

薛氏強調人生只有一個目的，就是向那有位格的上帝委身，這委身是有目的、有價值判斷的。上帝不是一個概念，而是一位能與人溝通，把自己啟示給人的存有。存在方法論，按薛華的理解，是把上帝的啟示非理性化，突出信心的跳躍，以致人的理性與永恆的上帝割斷。人不再把 意義和價值確立在永恆真理上，乃建立在個人的主體詮釋。這樣，非理性化的結果使人把聖經記載的事物無限象徵化，又或是把聖經看作一種處境式的產品，退化為文化的一部分，與超自然的啟示割斷。這些都會嚴重損害基督教的信仰。

薛華對時代的確十分警覺。他的《前車可鑑》引以西結書三十三章10節「我們……怎能存活呢？」他關心人類文化的前途，好像一個十九世紀的老人擔心子孫怎能在二十世紀熙來攘往的車群中生存。

薛華後期的著作《福音派危機》對世俗化所帶來的衝擊，如墮胎、同性戀、毒品、經濟掠奪等，到了難以容忍的地步，可惜他對問題的分析太簡化，解決方法自然也未能針對現實處境，對症下藥。用同一演繹法(deductive method)演繹出一個普遍定律（universals），再以這個普遍定律來解決眾多分殊的問題（particulars），正是薛華一貫採用的手法。

提摩太的生平

    提摩太(名有「上帝所尊重」或「尊敬上帝」之意)生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（徒16:1）。

他自幼受祖母及母親影響，熟習舊約聖經（提後1:5; 3:15）， 後由保羅帶領信主（林前4:17）。由於他十分長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作（徒16:1-3）。

為要除掉在接觸猶太人時的障礙，保羅就給提摩太割禮(徒16:4)。此後提摩太與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21; 帖前3:2）；後更得眾長老按立支持(提前4:14；提後1:6)。

    當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。

由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面對重任和異端的危機，難免力有不逮。因此，保羅在再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。

四次大公會議的主要的教義論爭

基督是與父同體，父、子、聖靈共同永恆，共一體，同等。並在信經中宣告：「耶穌基督在萬世以先為父所生，出於真神而為真神，與父一性。」

亞流被判為異端。

草擬尼西亞信經初稿。

君士坦丁堡

381

三一論

巴西流

貴鉤利

確認尼西亞大會的結果。

重訂尼西亞信經。

確認聖靈的神性。

重申三位一體的教義，結束三一爭論。

產生折衷派，定下聖靈的教義：「聖靈從父子而出，與父子同樣受榮耀。」

以弗所

431

救恩論

基督論

區利羅

聶斯多留

判定伯拉糾主義為異端。

宣佈聶斯多留為異端。

接受亞歷山太學派基督論的詮釋。

迦克墩

451

基督論

里奧一世

猶提乾

宣佈基督神人二性沒有混淆，沒有改變，沒有區分，沒有隔離。

判定猶提乾主義為異端。

 

約書亞

    他是摩西之繼承人，帶領以色列人進迦南地!
<參考經文>
出埃及記
17:9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著　神的杖，站在山頂上。」
17:10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。

24:13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了　神的山。

32:17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裏有爭戰的聲音。」

33:11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。

民數記
11:25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。
11:26 但有兩個人仍在營裏，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裏去。靈停在他們身上，他們就在營裏說預言。
11:27 有個少年人跑來告訴摩西說：「伊利達、米達在營裏說預言。」
11:28 摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：「請我主摩西禁止他們。」
11:29 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！」
11:30 於是，摩西和以色列的長老都回到營裏去。

13:16 這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何希阿為約書亞。

14:2 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。
14:3 耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？」
14:4 眾人彼此說：「我們不如立一個首領回埃及去吧！」
14:5 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。
14:6 窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，
14:7 對以色列全會眾說：「我們所窺探、經過之地是極美之地。
14:8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。
14:9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」

14:28 你們告訴他們，耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。
14:29 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，
14:30 必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。

27:18 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，
27:19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，
27:20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。
27:21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」
27:22 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，
27:23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。

32:10 當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說：
32:11 『凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。
32:12 惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』
32:13 耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。

34:16 耶和華曉諭摩西說：
34:17 「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。
34:18 又要從每支派中選一個首領幫助他們。……………………

申命記
1:37 耶和華為你的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。
1:38 伺候你、嫩的兒子約書亞，他必得進入那地；你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業。

3:21 那時我吩咐約書亞說：『你親眼看見了耶和華─你　神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。
3:22 你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華─你的　神。』

31:7 摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：「你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。
31:8 耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。」

34:9 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。

士師記
2:6 從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。
2:7 約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。
2:8 耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。
2:9 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧希烈，在迦實山的北邊。

<人格特質>
1.     信心
民數記
14:6 窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，
14:7 對以色列全會眾說：「我們所窺探、經過之地是極美之地。
14:8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。

2.     屬靈心志
約書亞記
3:5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」
8:30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華─以色列的　神築一座壇，
8:31 是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。
8:32 約書亞在那裏，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
8:33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。
8:34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
8:35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。

3.     敬虔
約書亞記
5:14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」
5:15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。

4.     勇敢
約書亞記
10:25 約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」

5.     深思熟慮
民數記
32:12 惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。

6.     順服
約書亞記
11:15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。

7.     決斷力
約書亞記
24:15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。

亞流主義(Arianism)

    亞流主義係由亞歷山大十二轄區之一的保加里堂(Baucalis)的資深長老亞流  (Arius)而得名。他於主後 318 年左右公開發表他的主張：只有聖父是真神；聖  子本質上與上帝不同。無論從本性或權利方面看，聖子不具有如不朽、至高權威、完善智慧、良善純潔等神性。他在聖父生他以前並不存在。他是聖父所造，是受造物，但是他是所有其餘受造物的創造者，所以聖子是”一切被造以先的首生者”。但是他與神並非一體，與上帝的關係也不親密。

    亞流認為聖子乃藉上帝的恩典和喜愛而稱為”神”，他在實際生活中無罪，也不改變，但不是本性如此。此外，聖子需從天父那裡領受智慧與光，來向世人  彰顯聖父。他相信”道”或聖子在肉身的基督中替代了人的靈魂。與這道結合  的只是肉體，不是整個人性。  

    不久，在亞歷山大城舉行由埃及和利比亞主教們出席的一次會議，決定將亞流和 12 位教界人員包括兩位主教，逐出教會，但事情沒有那麼容易解決。亞流  向安提阿舊日恩師路思安(Lucian)門下同學求援，路思安是個很有影響力的教師，於數年前殉道。同門裡面有尼哥美地亞(Nicomedia)主教優西比烏，他運用他和宮廷的關係，使局面對亞流的同情者有利。後來該撒利亞的優西比烏寫〈古教會史〉也在他的主教轄區尋為亞流尋找支持者，他很快就遇上了麻煩。因為西羅馬帝國的皇帝君士坦丁又成為東羅馬帝國的皇帝。他發現他的新領土居然因一件”神學小事”而分裂。他派他的宗教顧問西班牙主教老和修到亞歷山大調停，但未成功，遂於325 年在尼哥美地亞的尼西亞(Nicaea)開歷史上第一次的大公會議。

    尼西亞第一次大公會議，許多主教和長老帶著大逼迫留下的傷痕出現。在君士坦丁的主導下，約有 250 至 300 人位主教出席。中心議題為「基督究竟是真 神，抑僅為首先最大的受造物」。出席除了少數來自西方教會外，其餘都是東方教會代表。其中分為亞流派，亞歷山大學派(亞他那修)及由歷史家優西比烏所領導的中間派。當時亞流主義學派的代表優西比烏用經文立論權威，但卻沒充分討論下受到否定。君士坦丁皇帝要求下會議採納了該撒利亞的優西比烏所倡議的「聖子與聖父同質」（homoousia)。結果全體主教簽署通過《尼西亞信經》。沒有簽署的兩位主教與亞流被驅逐，亞流派被斥為異端。西方教會受 特土良（Tertullian）的影響，忠於尼西亞會議結果，奠下三位一體為基督教傳統教義的基礎。

    此次會議，亞流派的主力戰將是尼哥美地亞主教優西比烏。此人足智多謀，政治手腕厲害，在尼西亞會議之後，領導亞流派的反撲得勢，造成亞流派在政治上的勝利。亞歷山德是正統信仰派的領袖，獲得一些主教的支持。他最得力的助手是亞歷山大城的執事長（在當時是主教或長老的助理）亞他那修 （Athanathius）。他是年輕有為的神學家，已經出版其名著《聖道成為肉身》（On the Incarnation of the Divine Word）。他洞悉亞流異端思想的嚴重後果，後來繼任亞歷山大主教，領導正統信仰派堅守尼西亞信經。他雖然多次遭受亞流派的政治迫害，但是堅持作為中流砥柱，死守善道，使得正統信仰至終得勝亞流異端。