現在讓我們進一步考慮，在認識上帝，或至少能夠認識祂的人心中，那裏可發現三位一體的形像。
奥古斯丁在三位一體第十四篇中說：“人心雖與上帝的性質不同，然而那優於一切的上帝的形像，務須在那優於我們一切氣質的人心中去尋找。甚至在人心還未參預上帝以前，也可以在那裏尋找祂的形像；即令心不健全，甚至喪失了和上帝的參預，也仍然具有上帝的形像。它之所以是上帝的形像，乃在於它能容受上帝，和參預上帝。所以現在讓我們在心裏去尋找三位一體的上帝。心能記憶自己，瞭解自己，和愛自己，如果我們知道這一點，就知道某種三位一體了；不過這不是上帝本身，只是上帝的形像。”這裏有記憶，認識，和愛的三位一體了。“所以我們要討論這三者――記憶，悟性，和意志。”
奥古斯丁在三位一體論第十篇中說：“這三者不是三個生命，而是一個生命，不是三個心，而是一個心，和一個本質。記憶之所以稱為記憶，自然與其他事物相關聯，悟性，意志，或愛，也是與其他事物相關聯，但生命，心，和本質三者，都不與其他事物相關聯，只是指著它們自己。所以這三個實際是一個，它們是一個生命，一個心，和一個本質。儘管關於它們自身，可分別地稱為數個，它們也可以集合地稱呼，不是複數，而是單數。在另一方面，在它們被個別論及的時候，它們是分立的三個。”
一般相等的事物不僅是一個對一個是相等的，一個對整體也是相等的，否則彼此不能互相包括，但它們是互相包括的。每一個是包括在每一個自身之中，而整體也包括在每一個之中。我記得我有記憶，悟性，和意志；我知道我瞭解，願意和記憶；我也願意要記憶，明白和立意，而且我對自己整個的記憶，悟性，和意志，都能同時記憶。凡我不能回憶的，那就等於不在我的記憶中，只有記憶的自身，是常在記憶之中，所以它是我完全能記憶力 。再者，凡我所瞭解的，我知道我瞭解；而且凡我所願意的，我知道我願意；但凡我所懂得的，我也記得。所以我記憶我全部所瞭解的，和我全部的意志。
“同樣，當我明白這三者的時候，我是同時把它們當作整個的瞭解。除非是我不知道的事物，否則沒有什麼可知辨的事物，而為我所不解的。但對我所不知道的事物，我既無法記憶，也無從願意。所以對可知辨的事物，如我不明白，結果我也不會記憶，更不會願意。如我能記憶，和願意那些可知辨的事物，我當然也能瞭解它們。”
“當我使用我所理解和記憶的一切之時，我的意志也包括了我整個理解，和整個記憶。所以它們三個全體，為每一個所包括，每一個對每一個，是全然相等的，而每一個對全體，也是全然相等的；總之，這三個是一體，一個生命，一個心，和一個本質。”
“因此，對於最高的統一和三位一體來說——在祂裏面，本質同一而位有三——，人心真是（雖不充足）祂的形像。在這裏所謂心，是指靈魂而言，因為在它裏面有三位一體的形像。不過像奥古斯丁所說：‘真確地說來，心不是靈魂自身，而是靈魂中在優美的部分。’奥古斯丁在三位一體論第十四篇說過，記憶不僅是記過去，和非目前的事物，也是記現在的事物，不然就不能領會它自己。”
以上我們所敍述的，乃是記憶，悟性，和意志三者是一體，一個心，和一個本質；那麼，這當如何解釋，應該在此處認真考慮。按照這些名詞適當的意義而論，上面的說法，似乎不很正確。因為心，即理智的靈，當然是精神的，而不是物體的本質，而這三種不過是心的一些自然的屬性，或能力，而且彼此各自不同，因為記憶不是悟性或意志，悟性也不是意志或愛。
奥古斯丁在三位一體論第九篇中說：“這三種也是彼此涉及的，因為心除非瞭解自己，就不能愛自己，和記憶自己；心怎能夠愛和記憶它是不懂得的事物呢？”因此這三者很奇特地彼此不能分開；即令在說到它們彼此的關係時，它們每一種和它們全體，仍然是同一個本質。
但是怎樣稱它們三者為同一本質，現在必須注意。顯然是因為它們根本上是存在於靈魂或心的裏面，而不是像一個主體中的偶性，因為那樣的偶性，是時來時去的。
所以奥古斯丁在三位一體論第九篇中說：“如果我們有一點理解力的話，我們就懂得愛與認識是本質上存在於心裏，而不是像物體上的顏色一般；因為即使我們把它們說起來為彼此相關連的，然而它們每一種都有它自己的本質。”
那麼，這三者何以能說是一體，或同一本質呢？奥古斯丁在三體一體論第十五篇中說：“誰能明白那由神性所構成的三種心理要素，誰能以記憶回憶，以悟性深思，以愛懷抱，並知道心的偉大心甚至對永恆的和不變的性質，也能夠記憶，瞭解，和願望，誰就確實在人的心中找著了最高三位一體的形像。”
沒有留言:
張貼留言