清教徒運動雖然已經遠去，但由清教徒精神所凝成的現代文化，其許多重要方面，仍是當今社會的基礎。尤其是美國的共和政體制度，美國文化精神，都深受清教徒運動的影響。可以說，沒有清教徒，美國今天不會是這樣的社會面貌。羅斯福總統在紀念五月花號清教徒的演說上說：“三百年前到達此地的五月花清教徒，改變了這一塊土地的命運，也因而改變了這一個世界的命運。”
清教徒在旅途中所定的《五月花號公約》，奠定了美國憲政的基石。他們為了上帝之榮耀而立約，決心以推廣信仰為名，用更美善之秩序，籌建公民政體。
建立賓夕法尼亞州的清教徒維廉‧賓爵士（他自英王查理二世手中得到賓州的土地權），作過如下論述：“全能上帝的榮耀和人類的美善，是政府存在的理由和目的。因此政府是上帝所設定令人尊敬的組織……基於此，引入最佳保護基督徒和公民自由的律法，以防止所有放縱的和不公義的作為，使得上帝有上帝的權利，政府有政府的權利，人民有人民的權利。”
美國憲法中的各項基本原則，都體現了清教徒對聖經的理解。例如關於人權與自由，均源於上帝。人權之不容剝奪，乃因人的權來自上帝。自由的基礎亦在於神上帝，《加拉太書》5：1說：“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩。”可見，基督的救贖，是人們尋求自由的策動力。
美國初期的迅速發展，直接得益於清教徒的信仰情操。社會學家韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》一書中，充分展示了清教徒嚴謹而高尚的情操，如何轉化並體現為一個國家立國的傳統和遺產。美國早期領袖的人格特質，都能見證清教徒新移民專誠、感恩、嚴格律己、敬天愛人。
清教徒工作倫理觀是以孜孜不倦的熱忱和信仰，用榮耀神的態度來完成每一件差事。“職業（Vocation）”這一概念，即發端于清教徒精神，Vocation含有宗教意義“召喚、神召”。在清教徒看來，職業亦天職，是上帝安排的任務，這也是職業一詞的最初定義，因此每個人要努力盡個人的本分。
在經商營利活動中，清教徒認為人是上帝財富的託管人，人有義務使財富增值。他們要求取之有道，聚集財富一定要符合公義原則，要在商業中誠實守信、珍視信譽，擔當社會責任、扶持社會公正。
他們以奉獻精神向社區回饋，創辦了哈佛等長春藤名校，以及無數私立學校、醫院、養老院、救濟院。今天的美國基金會林立，到處可以招募到義工、志工，這些都是以此種奉獻精神為基礎的。
美國的政壇人物，較少感染腐敗，這除了嚴格的法律與新聞自由的監督外，“服務的領導性”也是源於先賢的傳統。基金會精神與志工精神，更是值得普世效仿的公民社會的典範。
清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德，開創產業必須要禁慾和儉省節約。他們限制一切縱慾、享樂甚至消費行為，將金錢全部用在生產性投資和擴大再生產上。因此，在美國初期，不是聚斂和貪婪積累了財富，而是克制和禁慾增長了社會財富。
清教徒充滿熱忱，具有排除萬難爭取成功的非凡勇氣和信心，他們敢於創造和創新，不斷地開拓和征服。
英國著名的清教徒佈置道家約翰‧衛斯理，精闢概括了清教徒的生活態度為：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢。”
從美國的發展中，我們可以看到，上帝大大地賜福給清教徒及他們的世代。
今天的社會，物慾橫流，功利型個人主義泛濫，傳統日漸衰微，教會及信徒極需清教徒精神來匡正。清教徒所留下的大量著作，是現今黑暗混亂中的明燈。向清教徒回歸－－清心愛主，高舉聖經，嚴謹生活，火熱事奉，不計代價──這已成為今日所迫切之事。
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