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2013年10月25日 星期五

愛任紐

a.       背景:.

生於士每拿是波旅甲的門徒,後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後,返回里昂,因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基,要建立在使徒的傳承上,也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機,一個是羅馬帝國的逼迫,另一個為內在異端的威脅

b.神學:

1)其著作為信徒大眾而寫的,沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化:

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由,做負責的受造物。當人愈順從上帝時,就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程,此過程就是聖化。在此過程中,人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩:

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪,人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢,藉著他的死與復活 ,人可以藉著相信的洗禮與他聯合,分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

希坡律陀 (Hippolytus, c170 -236)


【希坡律陀的生平】
 
生於東方,生平不詳,一直到1842年在希臘的 Mount Athos 發現他所著斥異端 The Refutation of All Heresies (Philosophumena) 一書,他的生平才明朗化。一說他是羅馬主教、殉教者。在主教 St. Zephyrinus 期間(202217),他是最博學的羅馬領導人物,所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式的影響,比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機,喜好奉承主教。Hippolytus 指責 St. Zephyrinus 為形態主義者 (modalism;即謂三位集中於基督一身,聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都 (Noetus) 所創,後來他寫駁挪威都異端一反駁文。
 
希坡律陀聰明博學,是當代的的神學大師,主教 St. Zephyrinus 死時教會卻推選 Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會,自立為主教。主教 St. Urban I彭謙(St. Pontian在位期間 (222230, 230235) 希坡律陀也在位。
 
235年羅馬皇帝馬克西姆(Maximus 迫害基督教,將彭謙希波律托放逐到薩丁尼Sardinia礦區,兩人和解,止息在羅馬的基督教分裂爭端,希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。235年兩人自動遜位,改由 St. Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命,因此教會稱此兩主教為殉教者
 
【希坡律陀的主張】
 
希坡律陀的著作多流失,他曾提及有關逾越節的事,已不可考。他也追溯各時代,提出教會法規,他不但論及嬰兒和成人洗禮等,也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。
 
希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反 異端〉之後最重要的辯論文。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告:信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信,我們就要相信;父怎樣要子得榮耀, 我們就要榮耀子;父怎樣將聖靈賜下,我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思,也不要照自己的意念,更不要強暴地使用上帝所賜的東西,反倒是上帝樂意藉著 聖經怎樣教訓我們,我們就要照樣接受。」
 
希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體,不可分,又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始,而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是神─人的基礎。
 
倫理方面他屬於保守派,反對主教 St. Calixtus I 將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I 為擴展羅馬教會,更改教會法規,致使紀律廢弛,且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳。使徒遺傳總共43章,希臘文原稿只存片段,只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本,但不甚可靠。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的,他說:「凡願意辨別真理的人,都可以在普世的各教會中,明顯看見使徒傳統遺傳。 」本書詳述信仰傳承的價值,明確地指出:遺傳、慣例、制度、系統,乃是穩定教會的力量。  
 
尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位,外有迫害,內有異端攻擊。教父和信徒們有的護教力抗異端學說,有的致力於教會的合一,有的為了保守使徒傳統而努力,有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。

護教士遊斯丁(Justin Martyr)

第二世紀的護教“黃金時期”,出現了許多優秀的護教士(注一)其中首推巴勒斯坦示劍人───遊斯丁。遊氏父親是位富有的希臘人,他要天賦異稟的兒子自小學 習希臘的學問,所以遊斯丁年輕時就醉心於鑽研各種哲學:斯多亞、亞裡斯多德、皮他哥拉、柏拉圖等學派;他希望從中找到真正的滿足和平安。他甚至穿上哲學家 的制服、模仿他們的樣子。
有一天,當遊斯丁在海邊默想之際,他遇到一位年高德劭的基督徒。老者誠懇地指出他在思想上的弱點,並對他說:“你在諸哲學之中求不到平安,卻可在基督裡得著。你應當研究先知們的著作;他們都以基督爲中心,而基督就是衆先知預言的應驗。”
其實遊斯丁早已對基督徒面對死亡時的大而無畏及高尚的道 德生活留下深刻的印象。老者的一番話使他芧塞頓開,遂專心研讀舊約,常與信徒來往,結果全心全意歸主,成爲基督徒,時爲一三二年。此後,他志於宣告他的信 念,爲主作見證。遊斯丁似乎在羅馬住了很久,並在以弗所及羅馬等大城市講學,他提安(注二)就是他的學生之一。
遊斯丁相信他在基督裡擁有最完美的哲學,基督教就是希臘 哲學最崇高的具體實現,並且是最卓越的真理;因此,他將這信念也帶進哲學學校中。他認識到基督徒是遇任何患難、逼迫皆不膽怯,而仍堅守信仰的人;並且在仇 敵的猛烈攻擊下,人數越發加增,就好像葡萄樹越修剪越發茂盛,結果越多一般。基督的教會實在是 神和救主所種的葡萄樹。
在護教方面,遊斯丁的貢獻良多,他曾著述多類護教學書 卷,其中以致羅馬皇皮亞士(Pius)與他的兒子專利士穆(Verissimus),及哲學家路求(Lucius)之“護教書”(俗稱First Apology),“與推芬對話”(Dialogue With Trypho)及“復活論”三冊爲著。
遊斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴,並舉例說明基督徒爲奉公守法者,書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義(注三)、說明作基督徒的真義。
在第二冊中,他與猶太人推芬論道,答辯他的控訴,他以自己歸主的經過作證,並以靈意法引用舊約證實基督教爲應驗猶太教的宗教:舊約爲預表,新約爲應驗;基督乃那一位要來的彌賽亞。
在“復活論”中,遊斯丁解釋希臘人尊崇的“道”(Logos)便是基督教的基督,此道成了肉身,雖死而復活後永活下去,如柏拉圖的靈魂不滅論。
遊斯丁確是自保羅以後最偉大的基督教思想家,他能領悟到 基督教對普世的意義,這是他的主要貢獻。他對於“道”有卓越的瞭解,且將整個人類歷史在基督身上達到盡善,作爲對“道”的總結,作了明顯的描述。然而,其 作品對希臘哲學抱樂觀態度而偏重理性,忽略了耶穌的人性。又由於他採用過多哲學的術語,引來以後的教父們的批評。但無論如何,遊斯丁的用語成爲早期基督徒 解釋聖經的寶貴方法。
一六五年,遊斯丁與另外六位信徒殉道於羅馬,事由他們堅 決不向偶像獻祭,審判官要他們把所信的道說出來,遊氏就簡明地證明他所信的 神是創造天地萬物的獨一主宰,及先知們所預言的就是耶穌基督。審判官威嚇他 說:“你這自稱學識淵博的人,以爲知一切真理。我砍掉你的頭,難道你還真能上天堂嗎?”遊斯丁說:“我若能忍耐,則必進入 神的居所,凡忠心到底的就常蒙 受 神的恩惠,直到世界的末日。”審判官又問:“你以爲你所行的可得獎賞嗎?”他堅決地回答:“我不是‘以爲’,乃是‘知道’,並且‘確信’。”七人皆因 堅持到底,結果被處以先笞後斬的極刑。
(注一)凡於二世紀中至末葉反駁教外攻擊爲信仰辯護的作家。
(注二)他提安是由遊斯丁引領信主的,他留給後世的“四福音合參” 是歷史上首本將四卷福音書同時作比較的著作。
(注三)由於當時教會大受逼迫,基督徒只好秘密在晚間聚會,於是引起其他人的誤會誣告,以爲聖餐是飲血吃人肉的聚會。

居普良 (St Cyprian, c200-258)


【居普良的生平】
 
生於迦太基,受過高深教育,口才極佳,是個出色的演說家,是特土良 (Tertulian) 的弟子。自249年起任迦太基主教。他所著的論教會合一,是研究教會合一歷史的最重要著作。居普良乃尼西亞會議前期大公教會的化身,非洲教會第一位殉道的主教,其主教風範被正統大公教會奉為標準和楷模達一千年之久,至今仍深深地影響著羅馬天主教和東正教。
 
     A.D.250Decius頒布諭旨要處死所有主教,懲罰拒絕背道者。他因避難惹來教會偏激分子指責。當時主教召開會議要嚴懲背道重返教會的人,居普良不贊成這種作法,他〈論受迫背道者〉饒恕他們的過犯。他重返教會後,就著手處理教會的秩序與體制的問題,他認為這才是整個爭辯的根本所在。
 
A.D.257年 逼迫來時居普良挺身而出。他在羅馬法庭上,因堅決不屈而被放逐。在異象中,居普良得知一年後將為主殉道,果然在年底被召見新巡撫。他意識到死期已近,因異 象得應驗而高興不已。隔年公審時,他依然剛硬不肯拜羅馬神,結果被判斬首。居普良隨即跪下祈禱,大聲感謝上帝,讓劊子手施刑。與會的教會弟兄們深為感動, 乃齊聲喊說 :「我們與他同死吧!」
 
早 期教會因地理位置和文字的不同而分為東、西方,東方教會就是東正教,西方教會就是羅馬天主教。居普良雖然在東方,但其主張極具寬容性,西方教會多可接受; 除了「主教聯盟制」,當時因為教會不斷拓展,也有不同的宗派出現,如一個教會開拓出許多子會,子會再拓展出子會,一群群的教會在不同的區域產生。居普良主 張每一個教會群的領袖都是平等的。但是西方教會卻把當時的羅馬司提反主教(Stephen, 253-257)捧為至高,並宣稱主教無誤。愛任紐也認為由彼得和保羅建立的羅馬教會是最有威望的教會。但是居普良僅承認羅馬主教在羅馬教會有其獨特的領導地位,應遵重其他各教會的使徒傳統和信經。他們處置背道者重返教會的分歧,幾乎造成教會分裂。他們的爭議在羅馬政府的逼迫下兩人都殉道而暫停,但西方教會追封羅馬主教司提反為主教。宗教改革後基督教採居普良的主教聯盟制,教會傾向聖品階級 (clericalization)  
 
【居普良的主張】
 
1.      教會之外沒有救恩,提倡唯一教會救法,把教恩與教會教義 連結在一起,他甚至說:「背叛主教就是背叛上帝因為救恩發生於合法的主教,或其授權的神職人員藉水洗禮行出來。」這種說法助長了以後教皇專政的論據。他是最早提「洗禮重生」的人,他主張嬰兒洗禮的重要,他說「嬰兒生下來就有亞當的原罪,並且這原罪惟有藉著洗禮的水才能洗淨。」如果洗禮後又犯罪要怎麼辦呢?居普良說要實行嚴厲的苦修,才可以領受聖餐,他這主張日後成為天主教「補贖」的根據。
 
2.      教會的合一 (The Unity of the church),針對分裂者劇烈批評,他認定大公教會為真教會,分裂者離開大公教會 等同自絕。教 會的合一在主教制,主教為使徒之傳承,主教在其任職教會中有絕對權柄,但主教仍得與其他主教聯合為大公教會,故主教乃各自獨立又互相聯絡。他說:合一並不 是外加到真理的東 西,而是基督教真理不可缺的部分,若是沒有合一,就沒有真理;除了合一沒有救恩;除了合一沒有洗禮、聖餐或真正的殉道。合一並不是臣服於主教,而是在於所 有主教之間的共同信心、愛心和交通。
 
3.       自教會建立起就有紛爭以至分裂。當異端攻擊教會時,如何保守教會的合一,是教父們面臨的一大挑戰。居普良的〈論教會合一〉是最重要的文獻之一。他認為:「上帝是一,基督是一,他的教會是一,信仰是一,上帝的百姓是由協和而連合成為一體的。合一是不能分裂的。」
 
4.      居 普良教會論影響西方教會頗深,他堅持教會是主教之教會,反對教會為殉道者之教會,高舉主教職高於其他職務之上。特別是當教會遇到迫害或爭議時,可以透過教 會的權柄(主教)加以約束與導正,使教會得以保持合一。但是權柄也是教會敗壞的根源,特別在政教合一時期,權柄往往成為排除異己的工具。可惜居普良生前未 能成功爭取主教在各教區中的絕對自主權,西方教會後來據此發展出以羅馬主教為首的教宗案,但他的教會之外沒有救恩及教會合一論卻影響教會達兩千年之久。
 

特土良

【年代】:西元150~220年

【英文名】:Tertullian

【特質】:瀟洒又有點粗暴;說話幽默中有些諷刺;文字雖然咄咄逼人卻不失真
情流露。

【生平事蹟】:
1. 他本為羅馬之律師,退休後回到北非迦太基老家受洗加入教會。
2. 加入教會後,致力於文字事工之上,他的著作有三十餘種至今仍然流傳,
有人説他是拉丁神學之祖。
    3. 在神學上除了對三一論的貢獻以外,另外有一個獨特之主張,認為信仰
遠超過理性。
    4. 主後207年參加了孟他奴派(Montanism)的運動,卻對其母會批評有加。

【重要言論】:
    1. “上帝的兒子死在十字架上是很荒謬的,不可能理解,所以只能相信;復
活是不可能的,無法理解,所以只能相信。我信,因為我不能理解,若
是能理解的話,就不需要相信了。
    2. “雅典和耶路撒冷之間有何相通之處?學院和教會之間有何相通之處?
我們信仰的體系源自所羅門的廊下,所羅門教導人必須用單純的心尋求
上帝。
     
【評論】:
     特土良是一位強調信仰重於理性的人雖然其論點對基督徒本身是可說服自己,卻不能說服非基督徒,所以不可以拿來衛道護教用。
    特土良加入孟他奴派是他人生另一敗筆,因他反批其母會,讓人覺得他有知識沒有愛心。

伊格那丟之思想

雖然伊格那丟自認為自己靈性的理解與使徒約翰有相當的差距,但他認為他有聖靈所賜的「先知」 的思賜。在押解途中,到了坡旅甲那裡。伊格那丟將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲,並請坡旅甲為他禱告,希望「使即將離世的他,能顯現在基督的面前」,因比 在亞細亞地區各地的監督、長老、執事都來見他,希望能聽伊格那丟的教訓及禱告,並希望他能分賜屬靈恩賜。
 
他雖然喜歡發表較為偏激的主張,但他主張教會的合一,並且也主張每個教會由一個主教來主持, 為了防止教會的分裂,也確保信仰的正統。所以伊氏認為自己是安提阿教會的獨裁監督,因此他也極力提升以弗所、馬內夏、他拉勒、非拉鐵非、及士每拿各教會監 督的職權。因為他認為分裂乃是萬惡之根,所以要「順服監督,正如耶穌順服上帝一樣」。雖然獨裁的監督制度,和現在的主教區不一樣,但已有一此的雛型制度。 雖然當時還沒有所謂使徒統緒,但伊格那丟在維護信仰的純正上相當注重。
 
教會中開始稱為聖潔大公教會(Holy Catholic Church),就是從伊氏開始。伊氏宣稱「基督在那裡,大公教會也在那裡」。
 
聖餐的主張中,基本上,他認為「聖餐是叫我們領受了可得永生」,並且認為可以藉此聖餐團結教會,並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。
 
洗禮在主後110117年時,伊格那丟主張「除主教以外,別人的施洗或舉行的聖餐,都是不合法的」,主要是為了教會的合一為出發點。
 
基督論,在伊格那丟的書信中,已有很深的表達,對基督的捨己犧牲不啻是流「上帝的血」。他向 羅馬教會問安時,他已經用,奉「我們的上帝耶穌基督」, 但並沒有將耶穌基督完全與上帝看為同一,因「按著肉體說,他真是屬乎大衛的後裔;但就屬上帝的意志與能力言,他是上帝的兒子。」
 
所以他是反對幻影派(Docetist)的。在於創作思想中最偉大的是,「上帝藉著人身顯現於世,為要啟示出一種新的人類」。在基督以前,世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄 之下,但因著基督的降世,絡我們人類帶來了一個永遠的生命。
 
從約翰與伊格那丟的著述了解,得救就得著生命,也就是說,從有罪,有死的生命中,變為永遠快樂不死的生命,這種思想是來自於保羅的教導。這種得救的概念,後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹,在當時的希臘語教會。
 
伊格那丟,在押解途中,寫了七封遺書,其中一封為個人信件,是給當時的士每拿主教坡旅甲外,其他六封是給教會的,有以弗所、馬內夏(Magnesia)、他拉勒(Tralles)、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會,一直保留到現在,其中最有名的為:「請你們替我禱告上帝,使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願,免致言不顧行。」
 
又 說:「我寫給各處教會的信,告訴他們,我甘心為上帝死,但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我;讓我變為野獸的食物。藉野獸的口,得到上帝面前。我 是上帝的麥子,野獸的牙齒要磨我的身體,為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此,我更要激動野獸,使野獸的腹可作我身體的墳墓;不要稍留一分,來勞別人埋 葬。」
 

安提阿的依格那丟生平(Saint Ignatius of Antioch,主後67年-110年)

使徒後時期Post-Apostolic Age)的基督教會領袖之一,相傳曾接受使徒約翰直接的教導,是安提阿教會Patriarch of Antioch)第三位主教(前兩位分別是使徒彼得與Evodius)。最終被羅馬帝國皇帝投入野獸的籠中而殉道,死前深感能為主殉道為榮。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會,四封寫於士每拿,三封寫於特羅亞。透過這七封信,我們可以看見當時教會的情形。是現今瞭解2世紀初基督教會的著名重要資料。
 
他極力主張主教制,認為這樣能避免教會分裂,基於當時諾斯底主義孟他努主義兩種思想興起於教會中間。而他自己既是安提阿教會的監督,所以他設法提高以弗所、馬內夏、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、士每拿教會監督的權位。因此透過監督專權可以讓教會更有向心力並且防止教會免於異端的滲透。他曾在士每拿書信中寫到『要免除分裂,因分裂是萬惡之源。你們都要順服監督(主教)正如耶穌基督順服上帝,正如長老順服使徒,又要尊敬執事。』
 
伊格那丟與波旅甲Polycarp)同為使徒約翰的門徒,為他雅努Trajan)在位時期最有權威的教父,擔任敘利亞安提阿教會的主教有40年之久。他的個性與對於信仰有極高的熱誠,並且具有使徒的品格。因此具有極高的聲譽。
 
他的言論和主張,主要為對於晚餐(主餐)、洗禮及教會組織都有清楚的主張,對後世有極大的影響。在主後107年這位基督的精兵因基督徒的罪名,被帶到他雅努前在解押他到羅馬城路上,既使用十多個兵丁跟著他,經過了小亞細亞,受盡折磨,但是他在路上,仍然惦記著他的朋友和幾個教會,並寫信給他們。每到一個地方,各教會都待他很好。可見他對於各教會合一的注重及他個人的評價。
 
在主後110117年(也有人稱107年,或110年) 時被帶到當時的皇帝他雅努。他在他雅努面前,當面指責皇帝所信的是魔鬼。並稱自己為胸中有基督的人,更是對基督清楚的詮釋「其實只有一位創造天地海和其中 萬物的上帝,只有一位耶穌基督,祂是上帝的獨生子,祂的國是我所熱切渴望的」。「指的就是在十字架上,擔當我們的罪,並且使凡接待祂在心中者,都能把撒但 的欺騙和惡意踐踏在腳下的那一位」。
 
最後他激怒了他雅努,被扔給飢餓兇猛野獸吃。那些獅子老虎瞬間就將他撕裂吞吃。雖然大批的異教徒在歡呼,但卻有成群的天使發出更大的歡呼,來迎接這忠心的基督徒。
 

坡旅甲~至死忠心的教父

【年代】:西元70-155/156年

【英文名】:Polycarp

【信主年歲】:在十歲以前經已信主。

【活動地點】:士每拿(士每拿在今天的土耳其境內)。

【相關人物】:使徒約翰三寵徒之一。
【重要事蹟】:
他曾與目睹過耶穌的人交往,亦是由使徒按立他為監督。大半生時間恒心
服事主,直至八十六歲高齡,殉道而死。

當時教會大受迫害,許多基督徒被捕下監,凡不肯否認主名的,有些被送到
鬥獸場餵野獸、有些受酷刑、有些被焚。坡旅甲的好友,安提阿監督伊格那
丟,也為道殉難。坡旅甲聽到這個消息仍毫不畏懼。弟兄們勸他離開城市,
於是他到鄉村去,為教會禱告。

坡旅甲離開不久,尋索他的人因找不到他,便捉去兩個僕人。其中一人因經
不起苦刑而出賣了坡旅甲。在被捕之前坡旅甲曾見枕頭被焚的異象,故對人
說他將被焚。他在睡房中知道捉他的兵丁臨近,為了上帝的旨意成就,他放
棄逃走的機會,反為兵丁預備豐富的飲食,要求他們給他一個小時禱告的時
間。他們見這位白髮老者態度堅決都詫異非常。

當坡旅甲和兵丁騎驢進城時,逮捕他的軍官乘車迎面而來,叫他上車,並勸
他向該撒獻祭便可活命。他因堅決拒絕,便被推下車,但仍堅忍地負傷走到
運動場。他聽到天上有聲音說:“作剛強堅固的人!”他被帶到巡撫面前,
巡撫勸說:“你已年邁,何必自找苦吃!不如起誓,譭謗基督,我就釋放
你。”坡旅甲回答:“我做主的僕人86年,他從未虧待我,我豈可褻瀆
祂?”巡撫恐嚇他說:“如你仍頑強不屈,我就把你扔給野獸吃。
“隨你吧!”老者回答:“我不能叫自己由好變壞。”巡撫見三番四次的勸
說無效就想以火刑使他屈服。坡旅甲反而說:“你想用那暫燃的火來恐嚇我
,乃是因為你不曉得將來審判時,有不滅的火為不敬虔的人預備。
        坡旅甲從容鎮定,毫不畏懼的態度,使巡撫驚奇。於是便遣人往場中三
次宣告:“坡旅甲承認他是基督徒。”場中的外邦人和示每拿的猶太人要求
戰場的領袖放出獅子來吃掉他,但由於野獸演戲的時間已過,他們只好要求
把他燒死 ──正應驗他所見的異象。

         坡旅甲一生雖在文學上無甚創見,但他所寫的“腓立比教會書”,共14
章,多勸善性質,勉勵信徒恒心服務,在日常生活中實踐信仰。在神學方面
類似其師約翰,並重基督教的救恩論。

【心得感想】:
      坡旅甲是位愛主且信仰堅定者,足為今日基督徒的表帥。雖然今日無信仰
逼迫的情形發生,可是我們對主耶穌的態度如何呢?我們把祂的救恩看得可
有可無,只追求聖靈之能力,只盼望人生一帆風順、平安喜樂,卻不肯為主
付出任何代價。
     在今日價值混亂的社會,基督徒所求所想是個人幸福還是上帝國的建立
呢﹖有無體會主的心懷呢﹖祂不願世人承受永死之苦,願意人人得救成進入
帝國,您可曾為此努力,付上一生的代價嗎﹖

使徒的苦杯

主耶穌基督爲成就 神的救恩計劃,甘願捨身爲全世界人類贖罪,被釘死在十字架上。那些跟隨主的門徒,在他被捉拿之際,大多數都懼怕逃走。但在主耶穌流血贖 罪的大愛激勵下,及復活升天的明證下,這些人不但到普天下去傳福音,見證耶穌基督是 神,其至爲主犧牲,完成了把基督與基督教連結在一起的使命,就好像一 粒麥子,落在地裡死了,結出許多子粒來。
雖然聖經中並非詳載使徒們傳道和殉道的事迹,我們卻可在許多“經外作品”或教會遺傳中,追尋這些可歌可泣的故事。十二使徒中除賣主的猶大自殺及約翰安然去世之外,其餘的使徒都喝下了主的苦杯,榮耀而勇敢爲主捐驅,開殉道之先河。
 
雅各
西庇太的兒子,使徒約翰之兄;當時被稱爲“大雅各”。在 與主第一次相遇大約十七年後,這位緘默的使徒,成爲教會的領袖。聖經記載:“希律王下手苦害教會中幾個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。”(徒十二:1-2) 雅各就成了第一位殉道的使徒。相傳在他殉道之前,那些作假見證害他的人,見他喜樂盈溢,宛如英雄凱旋,毫無畏懼,乃深信真 神基督必與他同在,竟感動了一 位審判官與他一同受死。
 
約翰
約翰在十字架下受耶穌特別付託,照顧母親馬利亞,可見他 確是主耶穌所愛的使徒。自從五旬節聖靈降臨之後,約翰、彼得和主的肉身兄弟雅各三人成爲耶路撒冷教會的柱石(加二:9)。約翰所寫的五卷書信,皆被列入新 約正典裡。啓示錄就是他被充軍到拔摩海島之後,把所看到的異象記錄而成,後來成了在大逼迫中受苦的基督徒的安慰。教父耶柔米說,約翰從拔摩海島釋放出來 後,在以弗所傳道至離世。在他年老不能走動時,便由人擡到聚會之處去講道,每次均提及:“小子們哪!你們要彼此相愛!”最後一次的講道,也是這兩句話,講 完之後,就在講臺上安然離世。
 
彼得
本名西門巴約拿,後被耶穌改稱磯法───即彼得。是安得 烈的哥哥。彼得雖曾三次不認主,但他之被重視並未因此受影響。主復活後曾三次查問他愛主的心,並三次叮囑他:“你餵養我的小羊。”有誰料到他會從失敗中一 躍成爲五旬節時一百廿人的領袖?傳出教會史上最有活力的一篇講章(徒二章),感動數千人信主,因之建立教會。使徒中第一個神迹是彼得行的(徒三1-4); 他又是公會前的發言人(徒五27-41)。
彼得晚年竭力廣傳福音,因他熱切傳道的影響,許多人離棄 偶像,歸向真 神。據說彼得在羅馬郊外“地下墳場”作爲傳道之所,是爲了避免羅馬政府的注意。後來羅馬暴君尼祿王,決意毀滅屬天的教會,逼迫 神的僕人, 就以大火焚城,毀滅基督徒,捉拿彼得。彼得被處死前,曾對刑史作如此的要求:“請把我倒過來釘在十字架上,我的主曾爲我豎在十字架上,我不配像衪一樣受 死。”
 
安得烈
他是耶穌第一個呼召的門徒,隨即帶領哥哥彼得歸主。是他 帶領擁有五餅二魚的孩童見主,使五千人飽足;又帶領了幾位希臘人見主。因此,他被稱爲領人歸主的傳道模範。當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時,衆門徒都分散到各 處去,這位加利利海的漁夫,成爲七洋的航海家,到處傳福音。他最先到俄國南部地區,故有“到俄國去的宣教師”之稱。亞該亞省的帕特拉是安得烈最後的宣道 站,也是他被釘死之地。相傳其十字架爲“X”形,從此此形的十字架就爲“聖安得烈十字架”。據古教父耶柔米說,安得烈在上十字架前,對群衆發表一篇頗長而 剌激的言論,然後毫無懼色地殉道,使許多人相信耶穌是救主。
 
腓力
生於加利利湖畔的腓力帶領了拿但業信主,也和其他使徒一樣到國外傳道。據傳他在小亞細亞的希拉波立,帶領許多信奉蛇神的人信主;毀壞蛇神的偶像,遂觸怒官員與以迷信牟利的祭司,而將他下獄,施以酷刑,最後腓力被倒釘十字架而死。
 
巴多羅賣
有些解經家認爲巴多羅買可能就是拿但業,因爲在十二使徒 的名單中他常與腓力排列一起,又是腓力領他信主的。雖然聖經並未記載他的言行,但耶穌復活後在加利利海邊向七個門徒顯現時,拿但業也在內(約廿一:2)。 巴多羅買是亞蘭文名字,而拿但業是希伯來文。教會傳說他在猶太國外多處傳道和行神迹,並將馬太福音譯成多國語言。最後在亞美尼亞被異教徒棍打、釘十字架、 再用刀殺死。
 
多馬
又叫低土馬。人們往往稱他爲“多疑的多馬”,正因他對主 復活採“非見不信”的態度(約廿四:25)。但相傳後來他堅定不移的往帕提亞及印度傳福音、建立教會,在異教黑暗地區中,首次點燃基督信仰之火;結果他被 異教祭司以長矛剌死。後來,王后因多馬墳墓的泥土獲得病癒而信了主,國王也跟著信了。目前在印度不但有一些以多馬爲名的教會,而且還可找到他不少遺迹。
 
達太
又名利拜烏或猶大(不是賣主的加略人猶大),是亞勒腓的兒子。據教會遺傳說他有多次乘船遠行宣道;教父耶柔米也說及達太曾到今日土耳其境內,國王押迦重病因獲達太醫愈而全國信主。他最後到波斯傳道,領多人歸主,致使當局不滿,將他釘十字架處決。
 
馬提亞
耶穌升天後,衆使徒搖簽選出馬提亞來替補賣主的猶大的位置。相傳他在耶路撒冷先被人扔石頭,後斬首而死。
 
保羅
原名掃羅,出生於富有的家庭,他曾受過高深教育,未信主 前是個謹守律法的法利賽人,所以激烈地攻擊教會,逼迫基督徒。顯然地, 神將保羅的改變是教會史上一件關係重大的事。自從在大馬色的路上,與主相遇, 神 使他變爲最偉大的使徒、最深奧的神學家、最有說服力的護教者,也是最不折不撓的傳道士;他大概是教會史上最多才多藝的一個人。
他的傳道工作始於大馬色,以後足迹遍佈小亞細亞,甚至遠 及歐洲。他一邊傳福音、一邊建立教會,也不忘將 神的全部真理教導信徒,與他們經常保持聯繫;他所寫的書信,佔了新約聖經的五分之一。保羅在基督教早期的 宣教工作中起一個重要作用:首先,他使到當時的教會接納向外邦人傳福音的工作;第二,他在羅馬書一至十一章中寫出了向外邦人傳福音的神學基礎;第三,他本 身就是最好的宣教士的模範,因而贏得了“外邦人的使徒”的稱號。
在傳福音的年月中,保羅經歷了疲乏、痛苦、饑渴、寒冷、赤身露體、毆打、監禁、石擊、船壞、海陸的危險。聖經最後記載他囚於羅馬,他以後是否出獄,學者們見解不一。據傳說,他是在羅馬城外,俄斯替亞道上被斬決,但其殉難之年已不可考。
 
司提反
是耶路撒冷教會的使徒們,從門徒中選出來管理飯食的七位執事之一。聖經說到他滿有恩惠能力,在民間廣行神迹奇事,而惹怒猶太教的人,把他捉拿,誣告他毀壞律法,最後用石頭把他活活打死。司提反死前發表了一篇護教的演講,使他成爲以後的基督教護教士的先驅。
 
主耶穌肉身的弟弟雅各
基督從死裡復活之後,雅各才悔改信主,後來且在耶路撒冷 的教會任監督。第一次的教會會議,就是他當主席。他因有聖潔的生活而受人尊重,甚至在他的名字前冠以“公義的”形容詞。他常跪著爲別人代禱,以致他雙膝結 了一層很厚的“老繭”。雅各引領了許多人歸向基督,因而惹起了大祭司的嫉恨,私下用石頭把他打死。
使徒時代的教會人物,只摘述以上十數位衆所周知的名人。在這段教會大受逼迫的時局中,還有許多四散傳道的信徒受苦而死,卻未爲人所知。然而他們的犧牲使福音滲透了世界的每一個角落。

我愛雅各,惡以掃

經文:創二十五:19 - 34,羅九:6 - 13,瑪一:2 - 3

1、創二十五:19 - 26  利百加生雙胞胎

以撒和利百加結婚二十年才生下以掃和雅各。以掃是先生出來的一個,他身體發紅,渾身有毛,所以給他起名以掃(esaw)。這個名字與西珥 (seir) 這個字有一點關聯,它是那些聚居於死海東南地區的以東人最初的名字,以掃後來住在那裡。
雅各是抓住以掃的腳跟出來,雅各 yaaqob 的本意是願上帝保護,或抓住腳跟的人,這跟他的欺詐個性有相關聯。
聖經一再的說,上帝愛雅各,惡以掃。”(羅九:6 - 13,瑪一:2 - 3)雅各是一個為著達到目的,不惜付出一切代價的人,甚至用抓、用欺詐的手段也在所不惜。上帝卻說他愛雅各,惡以掃,揀選雅各作為以色列十二支派的先祖。這是上帝的至高主權,是出於上帝的超自然的旨意。(詩一百一十五:3,但四:34 - 35)在神學裡,我們稱為上帝的預定和揀選。

2、創二十五:27 - 34  雅各長子的名分。
以掃和雅各代表兩種人:一種人輕看屬靈的、永生之事,因為他們把那些看為毫無價值﹔另一種人雖然看重這一類事,卻借著狡詐與巧計奪取等手段,去達到那些高尚的目標。雅各愛慕和重視上帝恩本是好的,不對的是他用狡詐的手段來抓取上帝的應許,上帝以後要用種種方法來煉淨他。
本來以掃是頭生的,有長子的名 分,而雅各則只有一碗紅豆湯。但是現在兩人互相交換,以掃得到這碗紅豆湯,雅各獲得長子的名分。以掃認為如果他要是餓死的話,這長子的名分對他有什麼益 處?他這種放棄屬靈的供應,以滿足肉體的喜好,不正是世人的寫照。我們不僅看到食物,還盡一切所能,抓取這些東西,不懂得權衡輕重,追求屬靈永恆的財寶。
你看重的是甚麼呢?上帝的永恒救恩還是今生短暫之享受呢?