台灣東部的宣教是由李庥牧師開啟的，他是第一位到「後山」傳道的牧師。去之前，為了瞭解後山的情形，他探訪過來旗後醫館就醫的卑南族病患，以及不少曾在府東山崗教會、南部諸教會聚會過的西拉雅平埔族信徒。1875年3月14日他由東港教會的長老陪伴，搭船前往當時仍受管制的後山探訪、傳道；途中路經寶桑（台東）、蟳廣澳（成功）、彭仔存（城山）傳道後，於4月23日回來，完成第一次東台灣的宣教。
1877年初李庥牧師南進的據點——阿里港教會，其信徒張源春搬至後山，寄居於蟳廣澳石雨傘社頭目的家，以奇妙的「祈禱水」點起東部三支福音小燭台，照耀於黑暗後山的蟳廣澳（新港）、觸階（加蜜山）及石牌（富里），也接續了李庥牧師的東部傳道事工。一百二十年前的台灣東部宣教就這樣開始了。
可惜不久，李庥牧師病逝。倘若他能多活幾年，對後山的宣教會有很大的幫助。因為在全台教會中，後山地處偏僻，條件惡劣，但懷有後山宣教「眠夢」的，李庥牧師恐怕是第一人。
1871年底加拿大長老教會首任中國宣教師偕叡理牧師（Rev. George Leslie Mackay， 1844-1901年），原受差遣前去汕頭宣教。但主的靈引領他來台灣，在打狗上岸後，立刻南下阿里港拜訪李庥牧師，大受歡迎，並同工達兩個月之久。
李庥牧師傳授偕牧師在台宣教的要訣，又建議偕牧師到北部——福音空白的地域傳教，攜手使全台歸主。當時李庥牧師邀請在府城的德馬太醫生，三人搭船北上，1872年3月9日從淡水上岸，瞬時完成長老教會台灣宣教的佈局。
爾後，李庥牧師要步行回南，偕牧師陪他順道巡視英國長老教會佈教最北區域的中部山地教會群：大社、內社與埔社的烏中蘭等教會。但第三天，李庥牧師瘧疾復發，只好坐轎。在此次中部教會的巡視中，李庥牧師與偕牧師初步決定以大甲溪為界，溪北為加拿大長老教會的宣道區，溪南為英國長老教會的宣道區，從此才有南、北部之分。
李庥牧師勤學向上，常研讀台語漢文，也努力學習客家語，因已有杜君英和南岸的客家教會。有一陣子，也曾請來一原住民少年來教原住民的話語。
李庥牧師注重傳道人才的培育，1870年2月聘來自澎湖的林兼金擔任助理後，積極創辦傳道師養成班（The Student's Class），地點設於旗後牧師館的樓下。當時學生有彭根源、黃深河、雷金、胡古、吳葛、林華及劉沃共七名，個個都是宣教開拓期的傑出傳道者。
1876年台灣府與打狗兩宣道區合併，旗後傳道師養成班的學生搬來府城成立大學（Capital College）。李庥牧師在大學裡教授舊約概論，並在天文學的課程上，以大望遠鏡給學生觀看木星、土星及月的形狀，也有全套大箱型照相機。
馬雅各醫生回台灣府（台南）宣教，打狗宣道區在李庥牧師承接後，開始有計畫地重整打狗宣教中心的旗後醫館及受嚴重破壞的埤頭禮拜堂。
1969年1月31日完成埤頭教會重建後，他憑一股熱誠與毅力南下，以「阿里港」(屏東里港鄉)為新據點，傳福音於台灣南部極端保守的漢人之中。
李庥牧師為人忠誠、體貼寬宏、勤勉節儉又熱愛事工，他與牧師娘同心協力，在短短數年內開設阿里港（1869年）、東港（1870年）、琉球（1870年）、阿猴（1871年）、竹仔腳（1871年）、杜君英（1872年）、鹽埔（1872年）、加蚋埔（1873年）、楠仔坑（1873年）、橋仔頭（1873年）、南岸（1874年）及建功庄、劉展庄等多處教會，完成他在高屏平原「南路漢人傳道」的佈局。即便在五十五年後的1928年，南部教會在高屏平原的宣教，也僅增加旗山與恆春教會而已。
李庥牧師來台頭四年，台灣教會的牧師僅有他一人。除了牧養打狗宣道區中旗後醫館與十數間教會外，還要去巡視馬醫生開創的府城教會與東方山崗的木柵、拔馬、崗仔林及柑仔林等諸教會。風塵僕僕，載月而歸，即使因遠途跋涉而腳底成泡，也毫無怨言。如哥林多後書十一章28-29節所言：「這且不說，我還為各教會的事掛慮，像重擔一樣天天壓在我的身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰失足犯罪，我不滿懷焦慮呢？」
李庥牧師，1840年9月14日出生於蘇格蘭的Mietport。英國格拉斯哥大學畢業後，因嚮往至中國宣教，於是前往倫敦長老教會神學院就讀。
1866年11月16日當他唸神學院三年級時，原先受派要來台協助馬雅各醫生的馬遜牧師（Rev. David Masson），從船上被大海浪捲走，殉難於南中國海。英國海外宣道會找不到適當的接任者，就揀選李庥牧師，等不及他畢業，於1867年6月17日他三年級結業時，即差派他到南中國海取代因「死的洗禮」（baptized for the dead）而殉教的馬遜牧師，並前來台灣協助馬雅各醫生。
1867年12月13日二十七歲的李庥牧師和懷有身孕的牧師娘，經過一百四十二天的航程，抵達打狗（高雄），受到馬雅各醫生及眾信徒的歡迎。
翌年，因英商走私樟腦，引發台灣人排斥洋教、洋人的風潮。馬雅各醫生赴香港結婚不久，就發生高長傳道被捕下獄、莊清風傳道在舊城活活被打死及埤頭禮拜堂受搶奪燒毀的事件，幸經英領事及馬雅各醫生的爭取，反而得到了信仰、宣教的自由與保障。
成聖是將我們被罪污染的本性清洗乾淨，乃是聖靈的主要工作（箴三十12；結三六25-27；賽四4；民三一23；瑪三2，3）。
聖靈的成聖工作或對我們的靈作潔淨的工作﹐是靠著基督為我們的死和寶血而施行（弗五25，26；多二14；約壹一7；啟一5；來一3；九14）。然而上帝也吩咐信徒從罪中潔淨自己（賽一16；耶四14；林後七1；約壹三3；詩一一九9；提後二21）。
洗禮是一個偉大的外在標記﹐表明內在「重生的洗」（多三5；彼前三21），乃是我們進入主基督裡的外在方式﹐和忠於福音的證章。洗禮象徵我們內在靈魂與良心藉著聖靈的恩典得以潔淨（西二11）。
罪是屬靈的污穢。聖經將罪比為血、損傷、麻瘋、污穢、可厭的疾病以及其它相似的邪惡事物。我們必須從罪中洗滌，淨化，精煉和潔淨出來。信徒認為罪惡是可恥的，因罪而痛恨厭惡自己。信徒因基督的寶血從罪中潔淨，並能坦然無懼來到施恩座前而喜樂歡欣（來十19-22）。
罪的污穢
有人認為罪的污穢在於犯罪帶來的內疚、羞愧和懼怕。因此基督要在這幾方面洗淨我們（來一3）。有些罪對靈有特別的玷污影響（林前六18）。聖潔不能容忍這些玷污（帖前四3）。罪的玷污與上帝的聖潔完全是背道而馳的，上帝並告訴我們祂的聖潔反對罪的污穢（哈一13；詩五4-6；耶四四4）。上帝的聖潔是祂那無限和絕對完美的本性。在所創造的人中，祂是真理、正直和公義行為的永恆藍圖和樣式。上帝命令我們要聖潔，因為祂是聖潔的。因此祂厭惡律法顯示出來的罪惡和罪的污穢。
道德之律在上帝的誡命與威嚇中顯出祂的權柄。違反道德律產生懼怕和罪惡感。律法顯示上帝的聖潔和祂的真理。上帝是聖潔的，所以不聖潔就是罪。罪人在上帝的聖潔光照下看見自己的污穢，因而感到羞愧。亞當看見自己赤身露體而羞愧。我們的成聖就是將罪的污穢洗淨除去，使我們再次成為聖潔。
上帝藉懼怕教導人知道自己的罪孽，藉羞恥教導人認識罪的污穢。藉著贖罪祭，上帝教導祂的子民知道自己的罪孽。藉著聖禮的潔淨，上帝教導祂的子民知道罪的污穢。利未律法的獻祭與潔淨，象徵內在與屬靈的事。這些預表基督和祂的工作，祂實現了真實的屬靈潔淨工作（來九13，14）。因此，<<撒迦利亞書>>描述成聖的全部工作是「一個泉源洗滌罪惡與污穢」（亞十三1）。
罪的羞恥與污穢
靈魂的美麗與可愛﹐在於它像上帝。恩惠賜予美麗（詩四五2）。教會以恩惠為裝飾，顯出榮美與可愛（歌一5；六4；七6；弗五27）。罪使靈魂產生污點、骯髒與皺紋。
只有聖潔和像上帝才使我們的靈魂成為真正的高貴。任何與聖潔相反和作對的﹐都使靈魂成為卑賤、低劣和無價值的（賽五七9；耶二26；伯四二5，6；詩篇三八5）。
罪的羞恥與污穢造成墮落或靈裡的混亂。這可從兩方面看出來。一是我們污穢的本性，被生動地描述爲好像一個悲慘被玷污的嬰孩（結十六3-5）。我們靈裡的一切能力都在出生時可悲可恥地被腐蝕墮落了。再也沒有任何方法可以使我們成為聖潔，因為上帝是聖潔的。墮落也可從我們邪惡的行為看出來，這樣的行為乃是因靈魂的墮落和玷污所致。
罪帶來的玷污
任何的罪都帶來玷污。難怪保羅勸勉我們「就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢」（林後七1）。靈魂的污穢包括驕傲、自愛、貪婪、不信和自義等，這一切都有玷污的效果，正如肉體與情慾的罪一樣。
我們本性的墮落使我們最好的行為都被玷污了（賽六四6）。每一個生在世上的人都被罪所污染，至於實際的罪行則有不同程度的污穢。從罪的本質或環境來看，罪越大，其污穢也越大（結十六36，37）。最厲害的玷污乃是整個人都變為污穢，例如行淫亂。更嚴重的玷污是當一個人將自己投入罪中，不斷活在罪裡。這就是彼得後書二22「回到泥裡去滾」所描述的。
對冥頑不靈的罪人，最後的審判要將他們永遠留置在污穢的狀態中（啟廿二11）。清楚明白罪和罪的污穢﹐能幫助我們更清楚明白聖潔的本質。
洗淨是非常重要的
哪裡仍有污穢未經潔淨，那裡就沒有真正的聖潔（弗四22-24）。哪裡沒有任何潔淨的工作，那裡的聖潔工作也就沒有開始。而除罪的潔淨工作開始，就會在這信徒的一生中繼續進行。任何人天性中的污穢不潔淨，都是上帝所憎惡的（多一15）。除非罪的污穢得以潔淨除去，否則不能享受上帝（啟廿一27）。沒有人能靠自己的能力從罪的污穢中釋放出來，唯有靠上帝聖靈的幫助方可。沒有人能夠靠自力除去犯罪的習慣，也沒有能力把自己罪的污穢洗淨。
不錯﹐上帝命令我們「要洗滌我們自己」，「從罪中潔淨自己」，「當潔淨自己，除去一切罪孽」；但是如果我們以為靠自己努力就可以做到這潔淨的工作，我們是糟蹋了耶穌基督的十字架和祂的恩典。上帝以祂的恩惠在我們身上作工，祂命令我們負起我們的責任。上帝在我們身上作全部的工作﹐同時也要我們工作。人無法使自己潔淨﹔這可從約伯和耶利米身上看出來（伯九29-31；耶二22）。
禮儀律例無潔淨的能力
上帝頒發給摩西的聖禮儀式律例﹐本身不能洗淨人罪的污穢。這些律例只是按律法而言將不潔淨的潔淨了。律法宣佈某人因遵行潔淨的聖禮而潔淨了﹐可以參加敬拜。律法只是宣稱他們潔淨，承認他們好像真已被潔淨了一樣而已（來九13）。但沒有人因這些聖禮能真正潔淨他自己的罪污（來十1-4）。在舊約時期，這些潔淨的禮儀只是象徵如何使罪的污穢得到潔淨。因此，上帝應許開一條新路﹐讓罪人真的將罪污洗淨（亞十三1）。
錯誤的教導
天主教發明瞭許多方法﹐使人以為能將罪的污穢洗淨，但這都是愚蠢的空談。他們說洗禮可以將我們本性的原罪﹐和到接受洗禮為止所犯的罪行的罪污完全洗淨。可是這卻沒有使那受洗的西門得到潔淨（徒八13，18-24）。
天主教另外一些使人以為罪污得到潔淨的方法就是灑聖水，向神父懺悔，告解，以及禁食。
即便遵守了這一切，或做得更多，天主教徒還是得不到靈裡的平安與滿足。他們還是感到自己的罪孽和罪的污穢。因此，他們說他們死後要往煉獄去，在煉獄裡受火的煉淨。我們清楚知道﹐在<<聖經>>裡沒有這些教導。這都是假基督教的邪惡發明。
