2015年9月16日 星期三

便哈達 BEN—HADAD

  亞蘭王的臣僕對亞蘭王說,以色列人的神是山神,所以他們勝過我們;但在平原與他們打仗,我們必定得勝:王當這樣行,……在平原與他們打仗,……次 年便哈達果然點齊亞蘭人,上亞弗去,要與以色列人打仗。以色列人也點齊軍兵,預備食物,迎著亞蘭人出去,對著他們安營,好像兩小群山羊羔;亞蘭人卻滿了地 面。有神人來見以色列王說,耶和華如此說,亞蘭人既說我耶和華是山神,不是平原的神;所以我必將這一大群人,都交在你手中,你們就知道我是耶和華。(王上二十2328)
  便哈達的臣僕犯了一個常見的錯誤:他們以為當以色列入在山上時,上帝才能幫助他們。很多基督徒也犯同樣的錯誤,當人生境遇如高山,便覺得上帝同在而大聲讚美;當萬事不如意,似乎跌進了幽谷,便立刻灰心失意。


    上帝接受便哈達的挑戰,要他知道在幽谷中,上帝的供應也是同樣豐盛。困乏的以色列人得上帝的幫助而大獲全勝,使不信的人陷於虛謊中。幽谷的經歷是我們的考驗,對於上帝卻毫無難處,那谷越深越叫我們明白上帝的能力浩大,叫世上所有的便哈達知道祂是奇妙的上帝。

2015年9月10日 星期四

便雅憫

  約瑟來到家裡,……約瑟問他們好,又問,你們的父親,就是……,那老人家平安嗎;他還在嗎。他們回答說,……父親平安,他還在;……約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫,就說,……那頂小的兄弟,就是這位嗎;……—約瑟愛弟之情發動,就急忙……進入自己的屋裡,哭了一場。他洗了臉出來,勉強隱忍,吩咐人擺飯。……約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席,都按著長幼的次序;眾弟兄就彼此詫異。約瑟把他面前的食物分出來,送給他們;但使雅憫所得的,比別人多五倍;他們就飲酒,和約瑟一同宴樂。(創四十三26—34)
  便雅憫在這分裂的家庭中,成了和平使者。他不用講,也不用作,只因他的存在便把他們拉在一起了。


    當雅各的十個兒子到埃及買糧時,他們很清楚的知道,他們一定得把便雅憫帶回來。若非迫不得已,雅各也絕不會許便雅憫同去。我們不太明白,約瑟為何要這樣難為兄弟,顯然他是比較愛這個最小的弟弟。

    對十個哥哥來說,他們也因為父親的緣故,必須同心協力保護最小的弟弟,而團結起來。所以,最後便雅憫以自己將全家拉在一起。這時代,我們也多麼需要能將上帝家中分裂的子民聯合一起的和平使者啊!

比撒列 BEZALEL

  摩西對以色列人說,猶大支派中,戶珥的孫子,烏利的兒子比撒列,耶 和華已經題他的名召他;又以上帝的靈充滿了他,使他有智慧,聰明,知識,能作各樣的工;能想出巧工,用金,銀,銅,製造各物;又能刻寶石,可以鑲嵌,能雕 刻木頭,能作各樣的巧工。耶和華又使他和但支派中,亞希撒抹的兒子亞何利亞伯,心裡靈明,能教導人。耶和華使他們的心,滿有智慧,能作各樣的工,無論是雕 刻的工,巧匠的工,用藍色紫色朱紅色線,和細麻繡花的工,並機匠的工,他們都能作,也能想出奇巧的工。(出三十五30—35)
   有人以為被聖靈充滿就必須作傳道人,這是極錯誤的想法。比撒列只是一個工匠,但他卻被聖靈充滿,用他的手藝來事奉上帝。他也像任何一位傳道人一樣,是上 帝的工人,他的工作卻是運用心思和技巧的。有些基督徒為了將他們的訓練才幹用在屬世的工作上,沒有奉獻在他們所認為的「全時間事奉」上,因而感到不安。這 裡,比撒列的例子提醒我們,被聖靈充滿的秘訣就是盡忠完成我們日常的工作,而且是為榮耀上帝而行(西三23)


     我們都被召「全時間事奉」,必在世俗或神聖中間畫出分解。

2015年9月5日 星期六

亞流派的真相

    優西比烏領導的亞流派,在剷除上述三位尼西亞的主將之後,在政治上取得絕對優勢。雖然亞他那修在335年被放逐,但是因為對他沒有任何教義上的指控,所以康士坦丁並未剝奪其教職。而埃及的主教們與民眾,總的來說仍是忠於被放逐的亞他那修,仍然拒絕亞流回歸亞歷山大教會。亞流只好回到康士坦丁堡,孤苦伶仃被人遺忘,不久之後(336年)過世。亞流死前,就不滿優西比烏黨羽不再支持他了。

   
其實,亞流派人士並非擁護亞流本人,他們並不認為自己是亞流派,他們曾說亞流只不過是一名長老,主教們怎麼會是被長老來領導。所謂亞流派,是指支持亞流的隸屬論Subordinationism)思想(認為聖子隸屬於聖父,與聖父本質不同),反對尼西亞信經的聖父與聖子同一本質的信仰。所以,最後連亞流自己也明白,他早就被亞流派人士遺忘了。

   
康士坦丁於3375月過世,死前穿著初信者白袍,由優西比烏為其施洗。康士坦丁死後,葬於康士坦丁堡的眾使徒教堂。令人欷噓扼腕的是:雖然康士坦丁召開的尼西亞會議,禁止了公開形式的亞流主義,但是到康士坦丁死時,亞流派人士在政治上得勢。東方教會中的亞流派,繼續得到繼任皇帝們的支持。

康士坦丁死後之政局變遷

    康士坦丁死後,國土由其三個兒子繼承:長子康士坦丁二世(Constantine II),治理西部(不列顛,高盧,西班牙);次子康士坦提二世(Constantius II),統治東部(小亞細亞,巴勒斯坦,埃及);么兒康士坦司(Constans),統領中部(義大利,北非)。三分天下的局面不能持久,340年康士坦丁二世與康士坦司終於兵戎相見,康士坦丁二世戰死,康士坦司統一了帝國的中部與西部。

   
當康士坦丁大帝過世,三個兒子即位時,容讓被放逐的主教們回歸,所以亞他那修於337年末,回到亞歷山大。然而,亞流派領袖優西比烏獲得東部皇帝康士坦提的青睞。

   
優西比烏於339年從尼哥美地亞調任康士坦丁堡主教長,更加助長其在東部教會的領袖權位。他運用影響力,促使康士坦提下令放逐亞他那修,改派一位亞流派人士貴格力(Gregory)出任亞歷山大主教。但是民眾不服,只有派兵押陣,護送他上任。

亞他那修在羅馬

    亞他那修逃往羅馬,獲得羅馬主教朱里雅(Julius)的同情與支持,不久之後安卡拉主教馬吉羅也逃難到羅馬。在朱里雅的眼中,東方教會被亞流派領袖操縱,愈來愈遠離尼西亞信經。

    由於康士坦司在340年成為帝國中西部的共主,朱里雅獲得康士坦司的支持,就挺身而出召開主教會議,宣告亞他那修與馬吉羅的革職判決是不公的。東方教會的領袖對西方教會此舉大感不悅,認為羅馬主教干預東方教會的事務。他們懷疑亞他那修與馬吉羅,是用尼西亞信經來遮掩神格一位論Monarchianism)異端(認為上帝只有一位格,具三形態)。所以,他們被革職的判決是合法的。

   
所以,341年東方教會有97位主教在安提阿開會,宣告他們並非亞流派,否認羅馬主教有權做為東方教會的上訴法庭。他們制訂了三份信經,來補充並修正尼西亞信經,定罪神格一位論,特別指出馬吉羅的看法為異端。他們還寫了一信仰告白,呈獻給西部皇帝康士坦司,因為康士坦司要他們解釋其立場。如此一來,東西方教會瀕於分裂。

東西方失和

    由於康士坦丁堡主教長優西比烏是亞流派,只要他在領導東方教會,羅馬主教就不會相信安提阿會議的解釋。到了341342年冬,優西比烏過世,康士坦丁堡繼任人選兩派內鬥,造成東方教會內部危機。然而,西部皇帝康士坦司國勢增強,開始向東部皇帝施加壓力,要東方主教們與西方合一。康士坦司在朱里雅的建議之下,勸服了康士坦提一起來召開東西方主教大會,以解決爭端。

   
343 年秋,會議終於在撒狄卡(Serdica,今保加利亞的蘇非雅)召開,西方主教堅持要亞他那修與馬吉羅在場,東方主教們(人數較少)就退席抗議。西方主教們繼續進行會議,制訂教會法規,確認羅馬主教有權處理東方教會的爭議,並且還通過容易招致東方主教誤解的信仰宣言(亞他那修勸阻他們,但是他們並未聽從)。此次大會不但沒有達到目的,反而加深了雙方的裂痕。

   
面對這樣的困境,兩位皇帝決定東西雙方各讓一步,來尋求和解。當347年亞歷山大主教貴格力過世,東方同意讓亞他那修返回亞歷山大,恢復原職。因為亞他那修信仰純正,且受百姓歡迎愛戴。西方同意不再擁護馬吉羅,不再要求回復其安卡拉主教之職,因為馬吉羅的信仰確有可議之處。如此一來,東西方的爭議暫告平息。

   
亞 他那修在埃及民眾熱烈歡迎中,回到亞歷山大。這位曾被放逐兩次的主教,終於回到家鄉任職。這位在亞歷山大事奉,親身參與尼西亞大會的神學家與牧者,最洞悉 亞流異端的底細,是堅守尼西亞信經的主將。他深知若容讓亞流派貶低主基督的完全神性,將使得我們失去救恩唯一的中保。他為從前一次交付聖徒的真道竭力爭 辯,所以他遭受仇敵多次多方的攻擊與迫害。然而他不畏強權絕不妥協,守正不阿死守善道,所以被史家稱為是正統信仰之父