元朝之景教

    景教在唐宋之間衰微了，到元朝始又復興。忽必烈優待景教，他的母親是這教的信徒。每逢聖誕節，皇帝放四福音在她面前行禮，以表敬意；也要他的諸臣照樣而行。

    忽必烈替景教設立一個首領，管理全國的教會；又派信道者作國家的官。這時鎮江信道的官，設立禮拜堂七所。後來義大利人馬可孛羅(Polo，Marco)來華，到鎮江和杭州的禮拜堂參觀一遍。當時景教的議長也派大主教二三人來到中華，大約是在北平。當時中國的信徒約有十五萬。不過這種興盛大約只是外表的，照西方來華的人說，當時的景教，在道德方面並不是很好。

    明朝的景教也遇到了逼迫。查考該教會議長的歷史，就知道在明朝時派了大主教來到中國，那時還有信徒存在。後來利瑪竇(Ricci Matteo)來到中國，也曾聽見早六十年信徒的事，只是沒有親眼看見。

佛蘭西斯乞食修道傳到中華

    佛蘭西斯的門徒常向不信道的人講道。當元朝忽必烈的時候，有一個人名叫約翰孟特柯維納(John of Monte Corvino)，從西方經過波斯、印度，來到中華。

    在北平他受景教的逼迫，還是建造禮拜堂，教友也有幾千人；設立育嬰堂，又把詩篇和新約，用中文翻譯出來。1305年約翰寫了一封信給西方朋友，信中說：「在這個教會我獨自住了十一年之久，以後這兩年，有一德國的弟兄亞諾得(Arnold)與我聯絡。我建造了一個禮拜堂在可汗巴路(Kambaluc)，這就是王的京都。這個禮拜堂，用六年成了工。在那裏我也蓋了一個鐘樓，掛了三個鐘在裏頭。在那裏我所施的洗照我所能計算的，達六千人上下。我漸漸買了一百五十個孩童，是未信道者的孩子。他們的年齡是七歲到十一歲，從前沒有學過甚麼宗教。我給這些孩童施了洗。我也照我們的式樣，教他們拉丁文和希臘文。我也為他們寫出詩篇，和三十篇讚美詩，與兩個禮拜儀式。有十一個孩童看這些書，已經知道我們的禮拜。他們也組織一個樂隊，不管我到不到，他們輪流執事，照修道院的規矩一般。有幾個孩童寫出詩篇和適宜的書來，皇上也很喜歡他們唱歌。我旨照禮拜規則使人搖鈴，我就同這些小孩和吃奶的教會(見詩篇八:3)禮拜上帝。他們所唱的是自然的，因為我沒有甚麼有音符的禮拜儀式。」

    教皇聽了，就隨即派約翰作北平的大主教。他到八十歲方才去世。除北平之外，在福建之泉州也有一個主教，那裏蓋造了兩個禮拜堂。那時是傳道的好機會， 約翰要求教皇派人來襄助教務。當時動身東來的雖不少，能到中華的卻只有幾個。此後中西的交通也漸漸斷絕了，西方信徒的心也冷淡；明太宗以後佛蘭西斯派的修道士不能來到中國，因此傳福音的工作在中國不能繼續下去。

想再組織十字軍東征但事未完成—印祳森第三世(Innocent III)

    公元1198至1216年教皇印祳森在位。當他登位的時候，只有三十七歲，所以有人說他年輕，不能勝任。但主教長說：「我們所希望的，就是要在便雅憫的口袋中得著銀杯」(創44:12)。

    於是就設立他為教皇。提起印裖森的知識、記憶、學問，當時無人可以比擬。他也得眾人的尊重，因此權力更大了。他說，教皇是代替基督作世上的主。又說：「創造萬物的上帝，造了兩個大光在天空之中，大的管晝，小的管夜。祂照樣設立兩個高位在教會之中，高的管轄人的靈魂，靈魂是如晝一般，其次管轄人的身體， 身體是如夜一般。這兩個高位是指教皇和皇帝的權柄說的，並且按這兩個比喻的性質而論，月比日小，而且月的光是由日而來的；照樣，皇帝的權力，是由教皇的權力而來。」

    他憑教皇的權力，轄制皇帝的事情：

一.  德國皇帝依靠印裖森得位。

二.  法王休妻另娶，印裖森不批准，廢掉王后。

三.  英皇約翰不遵守教皇的命令，印裖森逐他出教。

    約翰沒有法子，只得把他的國位，獻與教皇，甘作教皇的擄屬國。這時歐洲各國服從印裖森的很多(當時不服從他的，只有挪威國王)。

    1204年希臘王也服從了他。

    到了1215年羅馬城召開大公會議，各處的天主教會，都派主教赴這會議，目的是為羅馬天主教會議定了一信經。當時這會議決定提議，說聖餐的餅和酒，真正變了耶穌的肉和血。從此以後，教友領聖餐之時，只能吃餅，不能飲酒，酒是由神父代飲。

    這時有不信羅馬天主教的，批評這樣的作法是不對的，想改良教會，印裖森聽了，使用權力逼迫他們，被殺的人也多。

    教皇託付多米尼古派(Dominican)辦理這事。這派是一個「乞食修道會」，其目的是傳道，和滅絕不信羅馬天主教者。

    印裖森想再組織十字軍東征，但事未完成，就在公元1216年死了。

組織第二次十字軍東征—伯爾拿(Bernard)

    伯爾拿乃臣家子弟，父母也是虔誠的信徒。他在幼年時就受了基督教的感化，二十二歲的時候，和四個兄弟並一班朋友，一共三十人，進入修道院做修道士。伯爾拿住在這院的時候多半獨居，有時只專心默想，對於其他的事情一概不理，所以有人說：「他視而不見，聽而不聞。」有時他看見特別的景象，驚呼地說：「椎樹和橡樹是我的老師。你從樹林中所學的，勝過由書本所學的。樹木和石頭可以教導你，勝過智慧之士所教導的。」

    這修道院的名聲因伯爾拿的緣故傳開各地。過不好久，伯爾拿親自在克勒窩(Clairvaux，就是青谷的意思)建造一所修道院。這院的規矩極嚴厲，生活和食物都很簡單，但是任在當中的修道士，看那地方如天堂一般。

    伯爾拿除了遵守修道院中的規矩以外，還注重親手工作，叫人這樣除去自高自傲的意氣。不久他的聲名傳開了，到處都有人求他設立修道分院。

    伯爾拿以講道著書得了大名，然而他活潑的信心，和清潔的行為，是大家所佩服的。他信心和行為的特點，在於他常記念耶穌替世人受苦，因耶穌的愛，他就生出愛耶穌的心來。他說：「我們越愛上帝，就越認識上帝。」

    他認為，罪得赦免不是因為我們的功勞所致，乃是上帝的恩典而來。後來路德閱讀他的書，受了他的感動。伯爾拿論到教會的權勢說：「教會有兩把刀，一把是屬靈的；一把是屬世界的; 不過屬世界的，教會反不使用。」

    又說，主對彼得說的話(路22:38)，就可證明這道理。伯爾拿有個門徒作了教皇。

    他寫了一本書給這門徒，指導他說：「上帝派你做羅馬天主教會的頭目，但是這羅馬教會，也不過是一個教會的支派。你也不是主教的頭，僅是那主教裏的一位主教。你該做愛上帝者的一個弟兄，和敬畏祂的人的朋友。這些事你當盡力學習。」(這話可以表明他不承認教皇擁有絕對的大權)

    伯爾拿藉他的勢力克服了當時教會的異端，後又組織第二次十字軍東征。這時猶太地正受外邦的侵犯，伯爾拿想要保護聖城，便四處勸導人民出力相助，服從他的很多。有人說，這次在法國某處，每八人中就有一人加入十字軍。連德國和法國的皇帝，都加入了十字軍。可惜這次出師未捷，人民不免歸咎於伯爾拿。

    伯爾拿死於1153年，死後被記念為羅馬天主教的一個聖人。

十字軍東征

    自古以來，西方的人皆喜歡到猶太地去遊玩。他們無非是想看耶穌所住的地方和教會的古跡，當然也帶著朝聖的意味，把耶路撒冷當著是聖城。信徒心中總覺得到過聖城是一種榮幸。在第十一世紀，土耳其(Turk)人佔領了猶太地，土耳其人當時是信仰奉回教的，因此在猶太地的信徒，甚至外來聖城的信徒，都受了他們的逼害。

    教皇貴格利第七世以解放猶太地為理由，想聯合西方各國的軍隊攻打土耳其，卻不能成行。後來的教皇，烏爾班第二世(Urban II)，他也看解放聖城為當急之務，於是在公元1095年在法國召開大公會議，申言教會在聖地的苦楚，勸赴會的國家代表設法出兵，他說：「從前那獻聖祭的禮拜堂，可惜如今變成了牲畜之地；莊嚴的聖地，被敵人佔領了; 污穢如豬的土耳其人欺壓我們的弟兄。在聖彼得所住的安提阿，有非基督徒把他們的偶像立在禮拜堂之內。對於聖耶路撒冷的事，我更加不敢說，我也怕說；但你們知道耶穌在這城為了我們受了苦刑，祂的死是為了我們的罪，但這地方已經做了那不信者污穢的住所。照這樣看來，實在是我們的羞辱。所以我勸弟兄們莫把這有血的手去殺害兄弟; 該把這手與信道者合力攻打敵人。這比後來的以色列人為你的耶路撒冷打仗更好。你作基督的精兵，若死在基督為你死的地方，同樣是好。即使不能到達那地方，就是死在路上也是好的。」

    赴會的人聽了，都大受感動，說：「這是上帝的旨意」；於是他們在衣上綴上一個「紅十字」，作為赴聖地的符號。

    歐洲各國一共集合三十萬人，組成一個大軍團，於公元1096年出征！軍隊在路途中遇著許多苦難：炎熱的天氣，疾病，並且首領中也有不和睦的。雖然如此，經過了三年的戰爭，小亞細亞的人才脫離了土耳其人的統治，十字軍也解放了耶路撒冷，把猶太地設立作為基督徒的聖城。那時十字軍所剩的人，僅有兩萬人。過了數年，回教軍隊又攻佔猶太地。雖然歐洲國家曾七次之多派兵東征前去助戰，還是不能永久解放耶路撒冷。有二百年之久，猶太地完全歸回教國家管轄。

    按表面看，十字軍七次東征似乎未能成就甚麼，然而考查歐洲的內部，這次戰爭卻與歐洲有極大的關係，因為當時的西方藉著這次和東方的交通，在智識、文學、商業各方面因此得著增長，教皇的權力和教會的勢力也因此更大起來了。從此以後，西方的人也繼續多有與東方和亞洲人交往，商人和傳道人東去者日多。當時中國唐朝就有西方而來的基督教，所謂的景教，就是由西方經陸路來中國。