愛任紐

a.       背景：.

生於士每拿是波旅甲的門徒，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅

b.神學：

1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化：

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩：

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪，人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

希坡律陀 (Hippolytus, c170 -236)

【希坡律陀的生平】

 

生於東方，生平不詳，一直到1842年在希臘的 Mount Athos 發現他所著斥異端 The Refutation of All Heresies (Philosophumena) 一書，他的生平才明朗化。一說他是羅馬主教、殉教者。在主教 St. Zephyrinus 期間(202∼217)，他是最博學的羅馬領導人物，所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式的影響，比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機，喜好奉承主教。Hippolytus 指責 St. Zephyrinus 為形態主義者 (modalism；即謂三位集中於基督一身，聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都 (Noetus) 所創，後來他寫駁挪威都異端一反駁文。

 

希坡律陀聰明博學，是當代的的神學大師，主教 St. Zephyrinus 死時教會卻推選 Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會，自立為主教。主教 St. Urban I和彭謙（St. Pontian）在位期間 (222∼230, 230∼235) 希坡律陀也在位。

 

235年羅馬皇帝馬克西姆（Maximus） 迫害基督教，將彭謙與希波律托同放逐到薩丁尼亞（Sardinia）礦區，兩人和解，止息在羅馬的基督教分裂爭端，希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。235年兩人自動遜位，改由 St. Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命，因此教會稱此兩主教為殉教者。

 

【希坡律陀的主張】

 

希坡律陀的著作多流失，他曾提及有關逾越節的事，已不可考。他也追溯各時代，提出教會法規，他不但論及嬰兒和成人洗禮等，也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。

 

希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反 異端〉之後最重要的辯論文。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告：信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信，我們就要相信；父怎樣要子得榮耀， 我們就要榮耀子；父怎樣將聖靈賜下，我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思，也不要照自己的意念，更不要強暴地使用上帝所賜的東西，反倒是上帝樂意藉著 聖經怎樣教訓我們，我們就要照樣接受。」

 

希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體，不可分，又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始，而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是神─人的基礎。

 

倫理方面他屬於保守派，反對主教 St. Calixtus I 將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I 為擴展羅馬教會，更改教會法規，致使紀律廢弛，且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳。使徒遺傳總共43章，希臘文原稿只存片段，只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本，但不甚可靠。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的，他說：「凡願意辨別真理的人，都可以在普世的各教會中，明顯看見使徒傳統遺傳。 」本書詳述信仰傳承的價值，明確地指出：遺傳、慣例、制度、系統，乃是穩定教會的力量。  

 

尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位，外有迫害，內有異端攻擊。教父和信徒們有的護教力抗異端學說，有的致力於教會的合一，有的為了保守使徒傳統而努力，有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。

護教士遊斯丁（Justin Martyr）

第二世紀的護教“黃金時期”，出現了許多優秀的護教士（注一）其中首推巴勒斯坦示劍人───遊斯丁。遊氏父親是位富有的希臘人，他要天賦異稟的兒子自小學 習希臘的學問，所以遊斯丁年輕時就醉心於鑽研各種哲學：斯多亞、亞裡斯多德、皮他哥拉、柏拉圖等學派；他希望從中找到真正的滿足和平安。他甚至穿上哲學家 的制服、模仿他們的樣子。
有一天，當遊斯丁在海邊默想之際，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者誠懇地指出他在思想上的弱點，並對他說：“你在諸哲學之中求不到平安，卻可在基督裡得著。你應當研究先知們的著作；他們都以基督爲中心，而基督就是衆先知預言的應驗。”
其實遊斯丁早已對基督徒面對死亡時的大而無畏及高尚的道 德生活留下深刻的印象。老者的一番話使他芧塞頓開，遂專心研讀舊約，常與信徒來往，結果全心全意歸主，成爲基督徒，時爲一三二年。此後，他志於宣告他的信 念，爲主作見證。遊斯丁似乎在羅馬住了很久，並在以弗所及羅馬等大城市講學，他提安（注二）就是他的學生之一。
遊斯丁相信他在基督裡擁有最完美的哲學，基督教就是希臘 哲學最崇高的具體實現，並且是最卓越的真理；因此，他將這信念也帶進哲學學校中。他認識到基督徒是遇任何患難、逼迫皆不膽怯，而仍堅守信仰的人；並且在仇 敵的猛烈攻擊下，人數越發加增，就好像葡萄樹越修剪越發茂盛，結果越多一般。基督的教會實在是　神和救主所種的葡萄樹。
在護教方面，遊斯丁的貢獻良多，他曾著述多類護教學書 卷，其中以致羅馬皇皮亞士（Pius）與他的兒子專利士穆（Verissimus），及哲學家路求（Lucius）之“護教書”（俗稱First Apology），“與推芬對話”（Dialogue With Trypho）及“復活論”三冊爲著。
遊斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴，並舉例說明基督徒爲奉公守法者，書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義（注三）、說明作基督徒的真義。
在第二冊中，他與猶太人推芬論道，答辯他的控訴，他以自己歸主的經過作證，並以靈意法引用舊約證實基督教爲應驗猶太教的宗教：舊約爲預表，新約爲應驗；基督乃那一位要來的彌賽亞。
在“復活論”中，遊斯丁解釋希臘人尊崇的“道”（Logos）便是基督教的基督，此道成了肉身，雖死而復活後永活下去，如柏拉圖的靈魂不滅論。
遊斯丁確是自保羅以後最偉大的基督教思想家，他能領悟到 基督教對普世的意義，這是他的主要貢獻。他對於“道”有卓越的瞭解，且將整個人類歷史在基督身上達到盡善，作爲對“道”的總結，作了明顯的描述。然而，其 作品對希臘哲學抱樂觀態度而偏重理性，忽略了耶穌的人性。又由於他採用過多哲學的術語，引來以後的教父們的批評。但無論如何，遊斯丁的用語成爲早期基督徒 解釋聖經的寶貴方法。
一六五年，遊斯丁與另外六位信徒殉道於羅馬，事由他們堅 決不向偶像獻祭，審判官要他們把所信的道說出來，遊氏就簡明地證明他所信的　神是創造天地萬物的獨一主宰，及先知們所預言的就是耶穌基督。審判官威嚇他 說：“你這自稱學識淵博的人，以爲知一切真理。我砍掉你的頭，難道你還真能上天堂嗎？”遊斯丁說：“我若能忍耐，則必進入　神的居所，凡忠心到底的就常蒙 受　神的恩惠，直到世界的末日。”審判官又問：“你以爲你所行的可得獎賞嗎？”他堅決地回答：“我不是‘以爲’，乃是‘知道’，並且‘確信’。”七人皆因 堅持到底，結果被處以先笞後斬的極刑。
（注一）凡於二世紀中至末葉反駁教外攻擊爲信仰辯護的作家。
（注二）他提安是由遊斯丁引領信主的，他留給後世的“四福音合參” 是歷史上首本將四卷福音書同時作比較的著作。
（注三）由於當時教會大受逼迫，基督徒只好秘密在晚間聚會，於是引起其他人的誤會誣告，以爲聖餐是飲血吃人肉的聚會。

居普良 (St Cyprian, c200-258)

【居普良的生平】

 

生於迦太基，受過高深教育，口才極佳，是個出色的演說家，是特土良 (Tertulian) 的弟子。自249年起任迦太基主教。他所著的論教會合一，是研究教會合一歷史的最重要著作。居普良乃尼西亞會議前期大公教會的化身，非洲教會第一位殉道的主教，其主教風範被正統大公教會奉為標準和楷模達一千年之久，至今仍深深地影響著羅馬天主教和東正教。

 

     A.D.250年Decius頒布諭旨要處死所有主教，懲罰拒絕背道者。他因避難惹來教會偏激分子指責。當時主教召開會議要嚴懲背道重返教會的人，居普良不贊成這種作法，他寫〈論受迫背道者〉饒恕他們的過犯。他重返教會後，就著手處理教會的秩序與體制的問題，他認為這才是整個爭辯的根本所在。

 

A.D.257年 逼迫來時居普良挺身而出。他在羅馬法庭上，因堅決不屈而被放逐。在異象中，居普良得知一年後將為主殉道，果然在年底被召見新巡撫。他意識到死期已近，因異 象得應驗而高興不已。隔年公審時，他依然剛硬不肯拜羅馬神，結果被判斬首。居普良隨即跪下祈禱，大聲感謝上帝，讓劊子手施刑。與會的教會弟兄們深為感動， 乃齊聲喊說 ：「我們與他同死吧！」

 

早 期教會因地理位置和文字的不同而分為東、西方，東方教會就是東正教，西方教會就是羅馬天主教。居普良雖然在東方，但其主張極具寬容性，西方教會多可接受； 除了「主教聯盟制」，當時因為教會不斷拓展，也有不同的宗派出現，如一個教會開拓出許多子會，子會再拓展出子會，一群群的教會在不同的區域產生。居普良主 張每一個教會群的領袖都是平等的。但是西方教會卻把當時的羅馬司提反主教(Stephen, 253-257)捧為至高，並宣稱主教無誤。愛任紐也認為由彼得和保羅建立的羅馬教會是最有威望的教會。但是居普良僅承認羅馬主教在羅馬教會有其獨特的領導地位，應遵重其他各教會的使徒傳統和信經。他們處置背道者重返教會的分歧，幾乎造成教會分裂。他們的爭議在羅馬政府的逼迫下兩人都殉道而暫停，但西方教會追封羅馬主教司提反為主教。宗教改革後基督教採居普良的主教聯盟制，教會傾向聖品階級 (clericalization)。  

 

【居普良的主張】

 

1.      教會之外沒有救恩，他提倡唯一教會救法，把教恩與教會教義 連結在一起，他甚至說：「背叛主教就是背叛上帝。因為救恩發生於合法的主教，或其授權的神職人員藉水洗禮行出來。」這種說法助長了以後教皇專政的論據。他是最早提「洗禮重生」的人，他主張嬰兒洗禮的重要，他說「嬰兒生下來就有亞當的原罪，並且這原罪惟有藉著洗禮的水才能洗淨。」如果洗禮後又犯罪要怎麼辦呢？居普良說要實行嚴厲的苦修，才可以領受聖餐，他這主張日後成為天主教「補贖」的根據。

 

2.      教會的合一 （The Unity of the church），針對分裂者劇烈批評，他認定大公教會為真教會，分裂者離開大公教會 等同自絕。教 會的合一在主教制，主教為使徒之傳承，主教在其任職教會中有絕對權柄，但主教仍得與其他主教聯合為大公教會，故主教乃各自獨立又互相聯絡。他說：合一並不 是外加到真理的東 西，而是基督教真理不可缺的部分，若是沒有合一，就沒有真理；除了合一沒有救恩；除了合一沒有洗禮、聖餐或真正的殉道。合一並不是臣服於主教，而是在於所 有主教之間的共同信心、愛心和交通。

 

3.       自教會建立起就有紛爭以至分裂。當異端攻擊教會時，如何保守教會的合一，是教父們面臨的一大挑戰。居普良的〈論教會合一〉是最重要的文獻之一。他認為：「上帝是一，基督是一，他的教會是一，信仰是一，上帝的百姓是由協和而連合成為一體的。合一是不能分裂的。」

 

4.      居 普良教會論影響西方教會頗深，他堅持教會是主教之教會，反對教會為殉道者之教會，高舉主教職高於其他職務之上。特別是當教會遇到迫害或爭議時，可以透過教 會的權柄（主教）加以約束與導正，使教會得以保持合一。但是權柄也是教會敗壞的根源，特別在政教合一時期，權柄往往成為排除異己的工具。可惜居普良生前未 能成功爭取主教在各教區中的絕對自主權，西方教會後來據此發展出以羅馬主教為首的教宗案，但他的教會之外沒有救恩及教會合一論卻影響教會達兩千年之久。

 

特土良

【年代】：西元150~220年

【英文名】：Tertullian

【特質】：瀟洒又有點粗暴；說話幽默中有些諷刺；文字雖然咄咄逼人卻不失真
情流露。

【生平事蹟】：
1. 他本為羅馬之律師，退休後回到北非迦太基老家受洗加入教會。
2. 加入教會後，致力於文字事工之上，他的著作有三十餘種至今仍然流傳，
有人説他是拉丁神學之祖。
    3. 在神學上除了對三一論的貢獻以外，另外有一個獨特之主張，認為信仰
遠超過理性。
    4. 主後207年參加了孟他奴派(Montanism)的運動，卻對其母會批評有加。

【重要言論】：
    1. “上帝的兒子死在十字架上是很荒謬的，不可能理解，所以只能相信；復
活是不可能的，無法理解，所以只能相信。我信，因為我不能理解，若
是能理解的話，就不需要相信了。”
    2. “雅典和耶路撒冷之間有何相通之處？學院和教會之間有何相通之處？
我們信仰的體系源自所羅門的廊下，所羅門教導人必須用單純的心尋求
上帝。”
     
【評論】：
     特土良是一位強調信仰重於理性的人。雖然其論點對基督徒本身是可說服自己，卻不能說服非基督徒，所以不可以拿來衛道護教用。
    特土良加入孟他奴派是他人生另一敗筆，因他反批其母會，讓人覺得他有知識沒有愛心。

伊格那丟之思想

雖然伊格那丟自認為自己靈性的理解與使徒約翰有相當的差距，但他認為他有聖靈所賜的「先知」 的思賜。在押解途中，到了坡旅甲那裡。伊格那丟將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲，並請坡旅甲為他禱告，希望「使即將離世的他，能顯現在基督的面前」，因比 在亞細亞地區各地的監督、長老、執事都來見他，希望能聽伊格那丟的教訓及禱告，並希望他能分賜屬靈恩賜。

 

他雖然喜歡發表較為偏激的主張，但他主張教會的合一，並且也主張每個教會由一個主教來主持， 為了防止教會的分裂，也確保信仰的正統。所以伊氏認為自己是安提阿教會的獨裁監督，因此他也極力提升以弗所、馬內夏、他拉勒、非拉鐵非、及士每拿各教會監 督的職權。因為他認為分裂乃是萬惡之根，所以要「順服監督，正如耶穌順服上帝一樣」。雖然獨裁的監督制度，和現在的主教區不一樣，但已有一此的雛型制度。 雖然當時還沒有所謂使徒統緒，但伊格那丟在維護信仰的純正上相當注重。

 

教會中開始稱為聖潔大公教會（Holy Catholic Church），就是從伊氏開始。伊氏宣稱「基督在那裡，大公教會也在那裡」。

 

聖餐的主張中，基本上，他認為「聖餐是叫我們領受了可得永生」，並且認為可以藉此聖餐團結教會，並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。

 

洗禮在主後110至117年時，伊格那丟主張「除主教以外，別人的施洗或舉行的聖餐，都是不合法的」，主要是為了教會的合一為出發點。

 

基督論，在伊格那丟的書信中，已有很深的表達，對基督的捨己犧牲不啻是流「上帝的血」。他向 羅馬教會問安時，他已經用，奉「我們的上帝耶穌基督」， 但並沒有將耶穌基督完全與上帝看為同一，因「按著肉體說，他真是屬乎大衛的後裔；但就屬上帝的意志與能力言，他是上帝的兒子。」

 

所以他是反對幻影派（Docetist）的。在於創作思想中最偉大的是，「上帝藉著人身顯現於世，為要啟示出一種新的人類」。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄 之下，但因著基督的降世，絡我們人類帶來了一個永遠的生命。

 

從約翰與伊格那丟的著述了解，得救就得著生命，也就是說，從有罪，有死的生命中，變為永遠快樂不死的生命，這種思想是來自於保羅的教導。這種得救的概念，後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹，在當時的希臘語教會。

 

伊格那丟，在押解途中，寫了七封遺書，其中一封為個人信件，是給當時的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是給教會的，有以弗所、馬內夏（Magnesia）、他拉勒（Tralles）、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會，一直保留到現在，其中最有名的為：「請你們替我禱告上帝，使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願，免致言不顧行。」

 

又 說：「我寫給各處教會的信，告訴他們，我甘心為上帝死，但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我；讓我變為野獸的食物。藉野獸的口，得到上帝面前。我 是上帝的麥子，野獸的牙齒要磨我的身體，為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此，我更要激動野獸，使野獸的腹可作我身體的墳墓；不要稍留一分，來勞別人埋 葬。」

 

安提阿的依格那丟生平（Saint Ignatius of Antioch，主後67年－110年）

他為使徒後時期（Post-Apostolic Age）的基督教會領袖之一，相傳曾接受使徒約翰直接的教導，是安提阿教會（Patriarch of Antioch）第三位主教（前兩位分別是使徒彼得與Evodius）。最終被羅馬帝國皇帝投入野獸的籠中而殉道，死前深感能為主殉道為榮。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會，四封寫於士每拿，三封寫於特羅亞。透過這七封信，我們可以看見當時教會的情形。是現今瞭解2世紀初基督教會的著名重要資料。

 

他極力主張主教制，認為這樣能避免教會分裂，基於當時諾斯底主義與孟他努主義兩種思想興起於教會中間。而他自己既是安提阿教會的監督，所以他設法提高以弗所、馬內夏、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、士每拿教會監督的權位。因此透過監督專權可以讓教會更有向心力並且防止教會免於異端的滲透。他曾在士每拿書信中寫到『要免除分裂，因分裂是萬惡之源。你們都要順服監督（主教）正如耶穌基督順服上帝，正如長老順服使徒，又要尊敬執事。』

 

伊格那丟與波旅甲（Polycarp）同為使徒約翰的門徒，為他雅努（Trajan）在位時期最有權威的教父，擔任敘利亞安提阿教會的主教有40年之久。他的個性與對於信仰有極高的熱誠，並且具有使徒的品格。因此具有極高的聲譽。

 

他的言論和主張，主要為對於晚餐（主餐）、洗禮及教會組織都有清楚的主張，對後世有極大的影響。在主後107年這位基督的精兵因基督徒的罪名，被帶到他雅努前在解押他到羅馬城路上，既使用十多個兵丁跟著他，經過了小亞細亞，受盡折磨，但是他在路上，仍然惦記著他的朋友和幾個教會，並寫信給他們。每到一個地方，各教會都待他很好。可見他對於各教會合一的注重及他個人的評價。

 

在主後110－117年（也有人稱107年，或110年） 時被帶到當時的皇帝他雅努。他在他雅努面前，當面指責皇帝所信的是魔鬼。並稱自己為胸中有基督的人，更是對基督清楚的詮釋「其實只有一位創造天地海和其中 萬物的上帝，只有一位耶穌基督，祂是上帝的獨生子，祂的國是我所熱切渴望的」。「指的就是在十字架上，擔當我們的罪，並且使凡接待祂在心中者，都能把撒但 的欺騙和惡意踐踏在腳下的那一位」。

 

最後他激怒了他雅努，被扔給飢餓兇猛野獸吃。那些獅子老虎瞬間就將他撕裂吞吃。雖然大批的異教徒在歡呼，但卻有成群的天使發出更大的歡呼，來迎接這忠心的基督徒。