奧古斯丁

作者 ∕洪春男

　自使徒時代以來，古代教會宗教思想至於奧古斯丁(Augustine) 而登峰造極 。雖說因為他所研究的問題大多不合東方脾胃，其所影響於東方教會者極其有限，但整個的西方基督教無處不染有他思想學術的色彩。西方教會宗教生活之所以遠超 於東方教會之上，大都由他所賜。中古時代羅馬公教許多特性，大都源出於他的思想。同時，他在改教運動中，又是靈性的祖師，他的神學雖說全以聖經、哲學、以 及教會遺傳為護符，然而又大多以他一己的經驗為根據，先要知道他生平經歷，然後才能了解其為人。

　　非洲為拉丁基督教產生了三大領袖，即特土良、居普良與奧古斯丁。奧氏以三五四年十一月十三日，生於努米底亞 (Numidia) 塔迦斯特 (Tagaste) 地方，以現在地位來說，在阿爾及利亞 (Algeria)康士坦丁區蘇克阿拉 (Suk Ahras)。 他的父親名帕特利修 (Patricius) ，是個很有地位的異教徒，但財產不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候才信奉基督教。他的母親摩尼加 (Monnica) 卻是個忠誠的基督徒，很關心兒子的前程；但她的靈性生活，要等到了晚年受了安波羅修和自己的兒子奧古斯丁的啟發，才發出異彩光輝。

　　奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆於性慾中的性情；一種是專誠向上，追求真理的性情。也許父母雙方的稟性，都遺傳到了他一人身上。稍長，由他生長地 塔迦斯持送到附近一處地方馬道拉 (Madaura) 上學，後來又從那裏負笈而至加大果，在那裏專攻修辭學。在加大果的時候，他姘識了一個女子，此時他年紀不過十七歲，他與這姘婦同居至少有十四年之久，且在 三七二年時她生了一個兒子阿斗達徒 (Adeodatus) ，阿斗達徒極為奧氏所珍愛。奧古斯丁雖放縱於情慾最早，但追求真理也覺悟最速。早在十九歲的時候，因讀西色柔 (Cicero) 的霍爾登修 (Hortensius) 一書 ── 此書現已幾乎全無可考 ── 『就改變了我心所愛慕的，使我禱告的心上升到你自己面前，主阿』(註一)，後來他自己這樣寫著說。這次的悔改歸正雖說不算完全，但已使奧古斯丁有心追求真 理，以真理為人生唯一價值。此後他開始研究聖經，『但聖經對於我好似沒有價值，不足媲美於西色柔的莊嚴文筆』(註二)。於是他又向一種思想混合的二元主 義，即稱為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。此時他在禱告中發願說：『求賜我清潔自制的心，然而我還未曾準備好。』(註三)

　　奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，有時住在加大果，有時又住在塔迦斯特，一面治學，一面教書，他在加大果因作了一篇戲劇詩而文名大震 (註四)。他所結交的朋友不少，其中尤以亞呂皮烏(Alypius) 為莫逆。信奉摩尼教日子久了，他開始懷疑這個教門理智上的效能。當時摩尼教中備受教徒推崇的首領為淨斯土斯 (Faustus)，奧古斯丁因朋友敦勸而去見他。但因淨斯土斯在教理上難於自圓其說，這使他在理智的追求上失望了。雖說在表面上他還是個摩尼教徒，但在 奧古斯丁的內心深處，他已變成了懷疑派。因為摩尼教中朋友的勸導，奧古斯丁於三八三年遷到羅馬，又因得他們援助，在三八四年受當地行政長官辛馬庫 (Symmachus) 的委任，在米蘭教授修辭學 ── 米蘭乃當時西方帝國的都會。

　　在米蘭的時候，奧古斯丁聽見了安波羅修大有能力的宣道，但他去聽道祇是因為欽佩他的口才，不是因為相信他的道理，因他在這時候正傾心於新派的懷疑哲 學。此時他的母親摩尼加和他最親密的朋友亞呂皮烏也與他同住一處。他母親為維持他的地位起見，此時為他定了一門親事，但因所聘的女子年齡尚輕，一時不能完 娶。他雖與那從前之姘婦脫離了關係，但很是出於勉強，所以不久又與另一個結上了非法之緣，行為較前更不正當 (註五)。這是他一生道德水準最低的時期。在這當兒奧古斯丁因威克多林 (Victorinus) 的譯述，與新柏拉圖主義發生了接觸。這種主義在他看來好像是一種啟示。從前他信摩尼教的唯物論及二元論，現在他才知道靈性世界是唯一的真實世界，才知道上 帝不但是一切良義之源，也是一切真實之源。不像摩尼教所說的，惡並非積極的存在。惡是消極的，是善之缺少，是人的意志遠離上帝。認識上帝是人生最高的福 樂。這種新的哲學，也是後來時時影響奧氏思想的哲學，使他有接受基督教的可能。因為他聽安波羅修講道多了，所以對於教會的權威有了極深的印象。正如他以後 所說的：「假如我不為大公教會的權威所驅使，我就不會相信福音」(註六)。

　　到了這時候，奧古斯丁一生經驗之大轉機將要來臨。他從來沒有像現在那樣痛苦，他感覺得理想與行為間有這樣遠的距離。幾年前，他讀過新柏拉圖派威克多林 的傳記，看見他在老年時如何歸向基督，心中已經受了感動，最近因讀他的著述，又受了不少的影響 (註七)。又有一個非洲的旅行家朋弟田烏 (Pontitianus) ，把他的埃及所看見的修道生活告訴了他和亞呂皮烏。他聽見了這些事，深自內慚，因為那些無知的修道士尚能制勝情慾的試探，像他這樣有學問的人，反為情慾所 任意奴役，無力抵抗 (註八)。在這種自責自咎情形下，他一人跑到花園中 去了，彷彿聽見鄰家兒童的聲音說：「拿起來讀吧！」他於是拿起一本他所讀過的書信，打開來看，他的視線落在這幾句話上：「不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩 ；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。」(註九) 自此以後，奧古斯丁心裏有了平安，而且感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，是他從前所追求不到的。也許像人所說，這是他轉變皈依修道主義的心。如果是的話， 那不過是一種形式上的表現。從實質上說出來，這是一種基督徒根本的內心變化。

　　奧古斯丁悔改歸正是在三八六年夏日將盡之時，他辭去教授之職，一方面也是由於疾病。辭職之後，便與他的朋友退居在一處山莊，稱為加西西阿古姆 (Cas sisiacum)，等候受洗。這時距他的神學大家的地位還遠得很。他的特有見地尚未發展，他還不過是一個信奉基督教的新柏拉圖派，但他敬虔生活的格式卻 已經決定了。退居加西西阿古姆時，奧古斯丁與諸友人共研哲學，在他最初所寫的許多論文中，有些是在此時寫成的。在三八七年復活節的時候，奧古斯丁在米蘭受 洗於安波羅修，與他同受洗禮的有阿斗達徒及亞呂比烏。受洗之後，奧古斯丁同他母親起行，想要回到他的故鄉去。不料摩尼加卻在旅行途中死於俄斯替亞 (Ostia) 地方。後來奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑 (註十)。於是奧氏改變原定的計劃轉道往羅馬去，在那裏住了些時，到三八八年秋天仍返塔迦斯特去。他在這裏與朋友同住，仍像在加西西阿古姆一樣，勤究學 問。在這時期中他那聰明的兒子阿斗達徒死了。奧古斯丁想創設一所修道院，因此便於三九一年，往希坡 (Hippo) 去了，此地是在阿爾及利亞 (Algeria)，與現在的波拿 (Bona)城相近。在此處他雖受職為神甫，但非完全出於他的自願。四年之後，他受職為希坡副主教。與他同作主教的前輩瓦勒留 (Valerius) 究竟死於何時，不得而知，但奧氏受職後不久，當地主教全權都歸在他手中了。在希坡他為非洲那一帶地方創建了第一所修道院，作為訓練教會領袖人才的場所。奧 古斯丁卒於四三零年八月二十八日，正當宛大勒人圍攻希坡之時。

　　奧古斯丁立論攻擊摩尼教早在他受洗之時。後來身受聖職，特別在受職為主教之後，他便開始與當時盛行於北非洲的多納徒派發生衝突。因這次爭辯，奧氏對於 教會及其品質與權威等問題，詳加研討。在他作主教的最初幾年中，他就對於罪與恩兩大問題，有了特殊的見解。但這些見解並不是由於與伯拉糾一番大爭辯之後而 得的結論，因為那是四一二年後他所成功的大事業，不過那一番大辯論更加澄清了他對於這些見解的解說罷了。

　　奧古斯丁影響之所以偉大，在乎他神祕的虔敬生活。這種生活雖說在他所有的著述上都能看得出來，可是發揮得最圓滿的，要算他的懺悔錄 (Confessions)。此篇之作大約在四零零年，他悔改以前的一切經驗均於文中和盤托出。古教會 中像這樣以靈性經驗為自傳者實屬僅見，即在教會歷史之任何時期中亦不多見。在宗教經驗著述中，人們莫不將此篇視為典型之作，「你創造我們，為使我們與你相 通，我們的心若不在你裏面得著安息，不能自有安息。」(一1) 「所以倚靠上帝是我自己的益處，假如我不住在祂裏面，我也不住在我自己裏面；但祂，那一位住在祂自己裏面的，能更新萬事。你是主我的上帝，因為你不需要我 的善良。」(七11)「我先想追求得著充足的力量，與你有親切的來往；但我不能得著， 直到我得著了那位『神人之間的中保，為人的基督耶穌』，『祂在萬有之上，是永遠可稱頌的上帝』，直到祂來呼召我。」(七18)「我的全部盼望盡在乎你那極 大的慈悲。將你所掌握的賜給我，將你所要的吩咐我。」(十29)「主阿，我要愛你，要感謝你，承認你的名，因為你使我的那些罪都如冰塊一樣消融了。」(二 7) 自保羅以後，像這樣一種富於虔敬精神的話，是當時教會所未曾聽見過的，這種把宗教看作是與永生上帝親切往來的概念，雖說不常為人所完全領悟了解，卻在教會 中佔有長久的影響力。

　　這樣看來，奧古斯丁一想到上帝，便想到一位人可與之發生心靈交往的神，在祂裏面人能得到福樂，感到滿足。但當他用哲學眼光去想到上帝時，他所用的術語 都是由新柏拉圖主義中假借而來，上帝唯一，是絕對的靈，與一切被造之物 ，有各種分別之物不同。上帝是一切存在之物的根基與來源。這種概念使奧古斯丁注重上帝的唯一性，甚至講論三位一體時，他還是注重這一點。他把這種教理在他 的名著三位一體論 (On the Trinity) 裏面發揮無遺。自此論問世後，西方教會對於這問題的思想已成一定形式。『父、子、聖靈，一位上帝至尊無對，偉大，全能，良善，公義，慈悲，一切有形無形萬 有的創造主。』(註十一)『父、子 、聖靈，同一質體，創造萬有的上帝，全能的三位一體，在無形中工作。』（四 21）『不是三位上帝，也不是三種善良，乃是一位上帝，全善，全能，即三位一體自身。』(註十二) 特土良、俄利根、亞他那修都講子與靈在父以下。惟奧古斯丁如此注重合一性，以致把『三位』講成完全同等。『三位一體是絕對同等的，我們不但不能說父比子 大，甚至也不能說父與子之和比聖靈大。』(註十三) 奧古斯丁不滿意於『三位』之區分，但因慣用已久，無法更易，而且他也不能找到一種更加適宜的說法：『假如有人要問，這三位是甚麼﹖則人間文學苦無以為對。 然而我們還是要說「三位」，並不是要藉此講明其中奧妙，乃是捨此無話可說。 』(註十四) 雖說奧古斯丁對這問題很顯然的極力主張教會傳統思想，但他自己的思想傾向，以及他的新柏拉圖哲學思想，均傾向於形相論的神格唯一說。不過我們也決不可稱他 為形相論派。他也用過許多比喻來解說三位一體，例如，他將記憶力、了解力和意志力來作比喻 (註十五)，又將施愛者、被愛者和愛三者來比作三位一體 (註十六)。

　　因為奧古斯丁有這種合一與同等的見解，所以他說：『道是單從父上帝而生，聖靈也是主要的由父而出。我之所以加上這主要的幾個字，因為我們知道聖靈也是 由子而出。』(註十七) 東方教會的見解以為父是萬有之唯一源頭，子在父之下，所以也說聖靈單從父出，但奧古斯丁正為『和子』(Filioque) 一個術語預備了道路，使得流行於西方教會中。此一術語，當五八九年，在西班牙之妥列多 (Toleelo) 地方所開之第三次會議，即已公認列入尼西亞信經之內，直到今日，卻為希臘教會與拉丁教會分裂之由。

　　對於道成肉身的問題，奧古斯丁在人性與神性兩方面均一樣注重。『基督耶穌，上帝的兒子，是上帝，也是人；在萬世之先為神，降生在我們的世界而為人 ，….這樣，就其為上帝而言，祂與父為一；就其為人而言，父比祂大。』（註十八）祂是上帝與人之中唯一的中保，只有藉著祂，罪才能赦免。『亞當的罪無 法蒙赦免，無法被消除，只有藉著上帝與人之間的中保，為人的基督耶穌。』（註十九）基督的死是赦罪的基礎。至於說基督的死究有甚麼切實的意義，奧古斯丁的 思想也不大清楚，不全然前後一致。他將基督的死有時看為向上帝所獻上的祭，有時看為代替我們所忍受的刑罰，有時看為一種贖價獻與魔鬼，使人從他的權下被解 放出來。奧古斯丁對於耶穌謙卑的生活所給與我們的意義極其重視，這是在希臘神學家中不大多見的。拿祂的謙卑比較起亞當罪中最令人注意的驕傲特性，其間對照 極其顯明。這是人類的模範。『這位由你隱密的慈悲中，你向謙卑的人所指明了出來的中保，你所差來世間的，為要藉著祂的模範，他們也可以學到這同樣的謙 卑。』(註廿)

　　照奧古斯丁所講，當人被造時原是善良正直的，享有自由意志，且有不犯罪，永遠不死的可能 (註廿一)，在人天性中原無不和協。他原來是快樂的，與上帝來往無阻 (註廿二)。因罪的緣故，亞當從這樣的地位上墮落了，罪的原素是驕傲 (註廿三)。犯罪的結果便是善良的失落 (註廿四)。上帝的恩典喪失了，靈魂死了，因為它已與上帝遠離 (註廿五)。人的身體不再受靈魂約束，反為貪慾所操縱， 其中最壞而又最顯明的特性為淫慾。亞當墮落在全然絕望的毀滅中，永死便是當然的結果 (註廿六)。這種罪及其後果有關全體人類；『當那人墮落在罪中時，我們都是那人，因為我們都在那一人（亞當）裏面。』(註廿七)『雖然，論到第一個人，使 徒有話說，在他裏面人人都犯了罪。』(註廿八) 在亞當裏面不但人人都是罪人，而且因為他們都生在『淫慾』之中，所以他們有罪的情景更壞 (註廿九)。結果便是全人類，連最小嬰孩在內，都成了『滅亡之子』(註卅)，所以該受上帝的震怒。從這種絕望的原罪境域中，『從來沒有人被拔出來過，沒 有，連一個也沒有，現在還是沒有，將來也必沒有，惟有靠著救贖主的恩典才能得救。』（註卅一）

　　人得救是由上帝的恩典而來，完全是人所不配得的，完全是白得的。『工價是軍事服役的報酬。工價不是恩賜；所以他說「罪的工價乃是死」，為要說明死不是 無故而得的，乃是罪所應得的報酬。但是說到恩賜，假如不是完全無功而得的，便不算恩賜了。所以，我們要知道，凡人所得的好處都是上帝的恩賞，當這些好處增 至了永生的境地，簡直是為恩典而施的恩典了。』(註卅二) 這樣的恩典 ，臨到那些為上帝所揀選而得著這恩典的人。所以祂預先定下祂所要的，『受永刑，得永生。」(註卅三) 這兩種人，每一種人的數目都是規定了的 (註卅四)。在奧古斯丁剛剛悔改以後的時期中，他也主張人有主權接受或拒絕救恩，但還未到與伯拉糾爭辯時，他就得到這種結論，以為救恩是不能拒絕的。這種 救恩的功效有兩層：第一層為信仰是逐漸灌輸，第二層為受洗時罪得赦免，原罪和本罪均得赦免。『使我們得成基督徒的信心，原是上帝所賞賜的恩典。』(註卅 五) 惟其如此，所以因信立地稱義。但恩典所為非盡於此，有如特土良所講，恩典是聖靈將愛輸入於人心。恩典能釋放那被束縛為奴的意志，使之選擇上帝所喜悅的事， 『因著恩典的彰顯，不但要叫他們知道甚麼是應該作的，更要叫他們由於恩典所賜的能力，本乎愛實行他們所知道的。』(註卅六) 恩典能使本性漸漸變化，漸漸成聖，上帝用我們作成善事，並藉此酬報我們，好像這些事是我們自己作的一樣，祂又將這些事的功勞歸在我們身上。沒有人在今天能 確實知道他已得救。在今生人可有救恩，但是，如果不是上帝將堅持的恩賜加在他身上，他就不能保持救恩到底 (註卅七)。奧古斯丁此種見解，好像是由於他主張人在受洗時領受重生恩典的教理而來。假如人在受洗時領受救恩，那末，很顯然的有許多人難於保守到底 。

　　在奧古斯丁的神學中，與恩典的教理並行的，還有他對於那有形的公教會之極端推崇。他以為祇有在這個教會以內才能真正的得著聖靈所輸入於人心的愛。一般 多納徒派雖說在教理和教會組織上自是徹底的『正統』，但因為他們反對大公教會，因為他們指責大公教會不該准許那些曾經犯過『死』罪的人施行聖禮，奧古斯丁 對這班人說：『那些不關心於教會之合一者，即在上帝的愛中有缺乏；因此我們很有理由可說，在大公教會以外，人就不能接受聖靈。….所以無論那些異端和 分裂派能領受甚麼，惟有那遮掩眾罪的愛乃大公合一的特殊恩賞。』（註卅八）聖禮是上帝的工作，不是人的工作。因其如此，所以聖禮的效力不在乎施行聖禮者的 品德如何。所以人在加入公教會時，從前所受洗禮或授職禮，無須復行。不過，雖說外面所施行的聖禮亦算有效，可是祇有在公教會中，聖禮方能結成果實，因為祇 有在公教會中，為聖禮所證明的愛才可以得著，而這樣的愛又是基督徒生活的要素。甚至在公教會中，並不是人人都在得救的路上走。教會中良莠不齊，分子複雜。 『好的公教徒得救，不好的公教徒和異端派滅亡，並不是因著不同的洗禮，乃是因著相同的洗禮。』(註卅九)

　　在奧古斯丁心目中，所謂聖禮，乃包括所有教會中各種習尚與禮節，是有形的表記，為聖事的象徵。所以他把袪邪術，按立禮，婚禮，連慕道友受鹽習俗， 都一併算在聖禮內。洗禮和聖餐禮當然是最顯要的聖禮。教會要藉著聖禮才得結成一氣。『若沒有聖禮或有形的象徵，使信眾團結一體，便不能算為宗教社會，無論 那宗教之為真為偽。』(註四十) 而且，聖禮也是得救所必需。『若不受洗，不參加晚餐，任何人都不能進入上帝的國，或得救而進入永生，所以基督教會均 以此為當然之理。』(註四一) 然而，奧古斯丁還以聖禮為靈性實體的表記，而不是那些實體的本身，這都是因他所講關於恩典的工作。凡不『阻礙信仰』的，均可指望得到聖禮的效益 (註四二)。當時這種思想尚未發展到後來中古時代那樣成熟的地步，但奧古斯丁在西方教會中，堪稱為首倡聖禮的鼻祖。

　　奧古斯丁著述之最大成功要算他的上帝之城 (City of God)，他著手寫這部名著是在四一二年，那時正是阿拉利 (Alaric) 攻陷羅馬之後一個黑暗期，此書約成於四二六年。這部書可以代表他的歷史哲學，又是他為基督教所作的辯護文，答覆當時異教徒對於基督教所施攻擊。因為當時人 以為羅馬從前之隆盛，乃因古代諸神顯靈，現在人多不拜那些神了，致遭傾覆。但奧古斯丁說明他們敬拜那些古代諸神並沒有使羅馬強盛，或使它增進道德，或賜它 來生快樂的希望。古代諸神崇拜之遭廢棄，為要叫人崇拜那獨一真神，這並不是一種損失，而是一種大大的收益。以後，奧古斯丁進而討論創造，討論惡之來源及後 果。他的歷史哲學即肇基於此。自人類最初背叛上帝，『由兩種愛造成了兩座城：由愛己之愛，輕視上帝，造成了世上的城；由愛神之愛厭棄自己，造成了天上的 城。』(註四三) 這兩座城以該隱和亞伯為代表。所有在世間自認為客旅，為朝聖的人，都是上帝城裏的居民。這世上的城以巴比倫和羅馬為首席代表，甚餘一切世上邦國都為這城的 化身。它的精神是蔑視上帝，但它也是一種相對的善，治安由它維持。這罪惡塵世，雖以愛己為當然之理，還知道制止擾亂，人各顧安全。但這世上的城必隨上帝的 城之日見擴張而消沒。上帝城裏的居民，就是那些被上帝所揀選，蒙恩得救的人。雖說教會教友不都是被揀選的，但被揀選的人都在這有形的教會中。『所以連現世 教會也是基督的國，也就是天國。照樣，連現世聖徒也與基督一同掌權 ，不過與來世掌權有些情形不同；雖然稗子在教會中與麥子一同生長，可是稗子不與基督一同掌權。』(註四四) 這樣說來，甚麼是上帝的城呢﹖上帝的城就是那有形的，為教職階級所組織而成的教會，這個教會必要漸進而至統治世界的地位 是維持和平，也是作人民的『敬虔之父』，故必須倡導對上帝的真正敬拜；教會和理想政府之間的關係是彼此依賴，互盡義務，中世紀神治國家的觀念，實建基於奧 古斯丁這種見解上。

　　雖從許多方面說，奧古斯丁的思想是很清楚的，可是其中也很顯然的包涵極大的矛盾，原因是在他的思想中成分複雜，把深刻的宗教經驗，新柏拉圖哲學思想， 以及通俗的教會遺傳主義合一爐而冶。因此，他雖講預定，上帝施恩於祂所揀選的人。同時，他把得救的可能限於施行聖事的有形教會以內 (註四五)。他也區分教會為有形的與無形的，與後來改教時代所講的很相接近，卻不夠清晰。因為存心虔敬，所以他把基督徒生活看為人用信和愛與上帝發生親密 的個人關係，但他又一樣積極的提倡一種律法主義式的和修道主義的禁慾主義。終中古時期的教會，在這幾點上，從未有人能超越奧古斯丁。也沒有人將他所留下的 矛盾點調和起來。正是由於那些矛盾，在他以後的各種運動，才可能大受他的思想感動（ 註四六）。

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註一：奧古斯丁懺悔錄三４應楓譯(台中市光啟出版社，一九六二年。
註二：同上三５
註三：同上八７
註四：同上四２，３
註五：懺悔錄六１５
註六：答摩尼的書信 (Against the Epistle of Manichaeus) 五章；參艾雅第四三　　　五–四三七頁。
註七：懺悔錄八２；參艾雅第四三一–四三三頁。
註八：懺悔錄八８
註九：羅十三１３，１４；懺悔錄八２；艾雅四三五～四三七頁。
註十：懺悔錄九１０～１２
註十一：論三位一體第七部第六章十二節；參奧古斯丁選集（基督教歷代名著集　　　　成第一部第十卷）一七七～一七九頁。
註十二：同上八部序言。
註十三：同上
註十四：同上五９；參同上譯本一三六～一三七頁。
註十五：同上十１２
註十六：同上九２
註十七：同上一五１７
註十八：教義手冊 (Enchiridion) 三十五章；參同上譯本四二四頁。
註十九：同上四十八章；參同上譯本四三二頁。
註廿：懺悔錄第十部四十三章。
註廿一：棄絕與恩典 (Rebuke and Grace) 三十三章。
註廿二：上帝之城 (City of God) 十四部廿六章。
註廿三：論本性與恩典 (Nature and Grace) 三十三章；參同上譯本第三五六頁
註廿四：教義手冊，第十一章；參同上譯本第四零五頁。
註廿五：上帝之城十三部二章。
註廿六：同上十四１５
註廿七：同上十三１４；參艾雅四三九頁。
註廿八：羅五１２；論赦罪 (Forgiveness of Sins) 第一部十一章。
註廿九：論婚姻 (Marriage) 第一部二十七章。
註卅：論原罪 (Original Sin) 第三十四章。
註卅一：同上。
註卅二：教義手冊，一百零七章；參同上譯本第四七一頁。
註卅三：同上第一百章；參同上譯本第四六六頁。
註卅四：艾雅，古代教會歷史資料第四四二頁。
註卅五：論預定 (Predestination) 第三章。
註卅六：棄絕與恩典第三章。
註卅七：持守之恩典 (gift of Perseverance) 第一章。
註卅八：論洗禮 (Baptism) 第三部十六、廿一兩章。