我渴了！
2020年11月7日 星期六
耶穌降生在伯利恆
現在几乎沒有什么人對耶穌降生的地點提出質疑，大部分的學者專家都同意伯利恆的主誕堂(Church of Nativity )就是當年馬利亞，來到那里的時候，“產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店里沒有地方。”(路二：6 - 7)
這間主誕堂是羅馬天主教所建立的。耶柔米(Jerome)和Paulinus of Nola 都有提供証據，說主誕堂下面有一個洞，就是當年耶穌降生的地方。羅馬皇帝哈德良(Hadrian 117 - 138A D)為了要褻瀆這個神聖的地方，故意在這里栽種了一片樹叢，和在其上為異邦之神Adonis 筑了一座廟宇。第二世紀的游斯丁(Justin Martyr 100 - 165A D)在他的書里也曾說這里是耶穌降生的地方。第四世紀初期，羅馬帝國成為基督教的第一個國家，第一位基督徒皇帝康士坦丁(Constantine)和他的母親Helena 在這里建造一間大教堂。現在的主誕堂是由拜占庭(Byzantine)皇帝Justinian 527 - 565 AD 所建的。在1934 年的一次考古挖掘中，在主誕堂的下面找到當年康士坦丁教會的地基。
摩爾頓(H.V.Morton)敘及他如何往伯利恆造訪主誕堂的經過。他走到一道大牆的地方，牆上有一個很矮小的門，即使一個矮子也得彎著腰才能進去。進了門，在牆的另一邊就是教堂。在教堂里，高聳的聖壇下面，便是那個洞。朝聖者下到洞里，就可以看到一個約有 十四碼 長 四碼 寬幽暗的洞穴，點著53盞銀燈。洞穴的地面有一顆星，周圍用拉丁文寫著：“耶穌基督在此為童貞女馬利亞所生。”
“在伯利恆之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。”(路二：8)從這節經文，我們可以肯定聖誕節絕對不會在十二月二十五日，因為從十一月至明年三月，牧羊人多數是把羊群關在羊圈。約瑟和馬利亞也不會選擇十二月的冬天從拿撒勒來到伯利恆。根據傳統的說法，有把聖誕節放在五月二十日，或四月二十日，或 一月五日 。考古學家到今天都不能給我們一個完滿的答案。
至于降生的年份，根據路二：2 說居里扭作敘利亞的巡撫和頭一次行報名上冊來推算，應該是主前9 - 6年。有許多人根據太二：2 說的，幾個博士因在東方看到一顆星，推斷這是土星和木星在天空的會合，時為主前七年。我們實在不需要靠這樣的資料來推斷，況且聖經里的星(原文是aster) 是單數，不是astron，一組星。那顆星既然 能在 博士面前向前行，又能停住，可見這是一個神跡。
路加還給我們一個時間的指標，就是路三：1 “該撒提庇留在位第十五年。。。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野里。。”奧古士督(Augustus)死于羅馬年767 八月29日。加上15年，施洗約翰應當是在羅馬年781，提庇留在位的時候開始他的事工。由于祭司的職任是從三十歲開始，所以減了30年，也就是羅馬年751便是約翰出生的年份。問題來了，奧古士督讓提庇留跟他一同執政了兩年，才把皇位完全交給他。那么提庇留在位十五年應當從什么時候算起呢？可以是羅馬年781，也可能是779。約翰的出生年份可以是羅馬年751，也可能是749。最大的可能性是749，因為從巴勒斯坦的觀點來看，提庇留的權位是在779年就生效。羅馬年的749 是等于主前 5年。約翰比耶穌年長六個月，所以耶穌應該是在主前6 - 5降生。
居里扭作敘利亞的巡撫
路二：1 - 3 “當那些日子，該撒亞古士都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。”
懷疑派向來都對路加的這則報道嗤之以鼻，他們說歷史上根本沒有居里扭作敘利亞巡撫這回事﹔也沒有申報戶口的事，更沒有什么百姓要各歸各鄉的事。他們說路加寫得太離譜了。幸虧石頭還在呼喊，請你洗耳恭聽。(1) 居里扭是當時敘利亞的巡撫嗎？
是的，考古學家在彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)找到一塊碑文(圖一)，上面刻著差派居里扭任巡撫職“Praefect of the Governor and P. Sulpicius Quirinius”。藍賽爵士(Sir William Ramsay)估計這塊碑文是屬于主前11 - 8 。考古學家Jerry Varaman 也發現了一枚錢幣，上面刻有居里扭是敘利亞和Cicicia 的巡撫(Proconsul)，時為主前約11年。在這塊碑文發現之前，大家都認為居里扭只在主后6年才成為巡撫，這是根據猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記載。其實，居里扭曾兩度擔任敘利亞的巡撫，一次是在主前七年左右，另一次是在主后六年，后來那次他是當Civil Governor。
(2) 有報名上冊這回事嗎？
有。怎么知道呢？在埃及的蒲草紙碎片發現載有戶口登記的規條。圖二所示是現藏在英國博物院的蒲草紙，上面記載了主后104年的戶口登記。原來，當猶大(Judaea)成為羅馬一省的時候，居里扭就組織了第一次戶口登記，約瑟夫說是在主後六年。以后每隔十四年，都按時舉行戶口登記。考古學家有証據顯示在主后104年、(90 和76年的戶口登記還未找到)62年、48年、34年、20年、6年。所以，倒數回來，前一次應該是在主前10或9年。但由于敘利亞內戰的關系，戶口登記也相當費時，所以耶穌誕生時的報名上冊可能是在主前9 至6年之間。(一定在主前4年之前，因為那是大希律王去世的日子。)
(3) 有百姓各歸各鄉這回事嗎？
有。何以見得？在埃及蒲草紙上有跟路加福音几乎相同的記載：“Galus Vibius Maximus, Prefect of Egypt(說)由于報名上冊之時已近，凡因故遠離家鄉，遠居各地之人都應准備回鄉，以俾完成全家戶口登記的手續，如此才可保留他們的耕地。”
你現在還質疑路加的記載嗎？石頭還在呼喊，凡有耳的，就應當聽！
耶穌，真有其人？
如果你還以為除了新約四福音書有記載耶穌的事跡，其他的歷史典籍都只字不提，那你真的是過時了。不過話說回來，就算只有四福音書有他的記載，這些記載的詳盡和可靠性根本就不是其他歷史典籍所記載的歷史人物，如亞力山大帝、該撒大帝等可以相比的。
F. F. Bruce 是英國曼徹斯特大學賴蘭榮譽教席的教授(Rylands Professor)，也是聖經批判與訓詁學的權威。他說：“有些作家喜歡把基督的存在當作神話看待，其實他們是不敢根據歷史的証據作進深的研究。基督的歷史性與該撒大帝的歷史性，在未存偏見的歷史學家們看來都是一樣可以証實的事，因此很少歷史學家會宣傳基督的存在是一個神話故事。” 我在這里提供一些非基督教資料考據耶穌的歷史性：
1. 塔西圖(Cornelius Tacitus，生于主前52 - 54年間)是羅馬史學家。他在記述尼羅王史跡時，提及耶穌之死及基督徒在羅馬的情形： “所有來自人的安慰，太子的禮物，供給眾鬼神的香燭都無法贖清尼羅王焚燒羅馬城的罪名。當時基督徒人數愈來愈多，招致羅馬人的厭惡，為了壓制自己焚燒羅馬城的謠言，尼羅王假加焚城之罪于基督徒身上，并對他們酷施嚴刑。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留(Tiberius, 主前14 - 37年間)在位期間，被統管猶大地的羅馬巡撫本丟彼拉多 (Potius Pilate)處死。這種迷信雖曾一度被壓制下來，但后來又死灰復燃，不但是在猶大地，且一直蔓延到羅馬城。” - 編年史十五卷.44 (XV.44)
2. 陸西安(Lucian)是第二世紀時的諷刺家，常諷刺基督及基督徒們。他提到基督徒與巴勒斯坦猶太會堂的關系，并描繪基督是：“。。。因為創立異端邪教而被釘十字架上的一個人。尤有甚者，基督是該教的立法者。他勸服信徒離棄希臘諸神，轉而敬拜被釘十字架上的自己就能得到神的饒恕，同時宣稱凡遵守他所定之律法者皆為弟兄。”
3. 約瑟夫(Flavius Josephus 生于主后37年)是猶太史學家，十九歲時成為法利賽人。主后六十六年，他成為加利利反抗羅馬帝國統治的猶太軍隊司令，被擄后則歸附羅馬軍總部。在他著的《猶太古史》十八卷三十三章(Antiq xviii 33)有如下的記載： “這時猶大地出現一位名叫耶穌的智者(如果我們能這樣稱呼他的話。)他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人之外，也有不少是希臘人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下，判釘他十字架。從起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死后第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍然未完全絕跡。”
4. 他勒(Thallus)生于撒瑪利亞的一位外邦人史學家。他的作品都是在主后52年左右寫成，可惜如今都已失傳。我們只能從其他人的作品中略知其零星的片斷。主后221年曾有一位名叫猶非利加納斯(Julius Africanus)的基督徒作家引用他勒的話： “他勒在其所著的史書第三卷中，對耶穌受難時，遍地變黑的情形解釋為日食，照我看來似乎不合理。(當然不合理，因為日食不可能發生在滿月之際，而基督死時正逢滿月時節。)”
我們不要以為有了一些外邦人所寫的有關資料，就把耶穌的歷史性建立在其上。真正第一流的史學家其實是路加醫生，他所寫的路加福音書和使徒行傳的可靠性是專家學者所公認的，絕對不是那些懷疑派的人所說的，是路加憑空虛構的神話故事。
主耶穌講的比喻
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| 比喻 | 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 |
1 | 斗底下的燈 | 5:14-16 | 4:21,22 | :16,17 |
2 | 聰明人把房子蓋在磐石上 | 7:24-27 |
| 6:47-49 |
3 | 把新布補在舊衣服上 | 9:16 | 2:21 | 5:36 |
4 | 把新酒裝在舊皮袋裡 | 9:17 | 2:22 | 5:37,38 |
5 | 撒種的比喻 | 13:3-23 | 4:2-20 | 8:4-15 |
6 | 稗子的比喻 | 13:24-30 |
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7 | 芥菜種的比喻 | 13:31,32 | 4:30-32 | 13:18,19 |
8 | 麵酵的比喻 | 13:33 |
| 13:20,21 |
9 | 寶貝藏在地裡 | 13:44 |
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10 | 重價的珠子 | 13:45,46 |
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11 | 網撒在海裡 | 13:47-50 |
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12 | 家主的比喻 | 13:52 |
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13 | 迷路的羊 | 18:12-14 |
| 15:3-7 |
14 | 無憐恤的僕人 | 18:23-35 |
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15 | 葡萄園工人的比喻 | 20:1-16 |
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16 | 兩個兒子的比喻 | 21:28-32 |
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17 | 惡園戶的比喻 | 21:33-45 | 12:1-12 | 20:9-19 |
18 | 娶親筵席的比喻 | 22:2-14 |
| 14:16-24 |
19 | 無花果樹的比喻 | 24:32-44 | 13:28-32 | 21:29-33 |
20 | 十個童女的比喻 | 25:1-13 |
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21 | 才幹的比喻 | 25:14-30 |
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22 | 種子成長的比喻 |
| 4:26-29 |
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23 | 儆醒的看門人 |
| 13:33-37 |
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24 | 債主和兩個欠他債的人 |
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| 7:41-43 |
25 | 好撒瑪利亞人的比喻 |
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| 10:30-37 |
26 | 朋友有需求 |
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| 11:5-13 |
27 | 無知財主的比喻 |
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| 12:16-21 |
28 | 儆醒的僕人 |
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| 12:35-40 |
29 | 忠心有見識的僕人與惡僕人 | 24:45-51 |
| 12:42-48 |
30 | 不結果的無花果樹 |
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| 13:6-9 |
31 | 坐在末位的比喻 |
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| 14:7-11 |
32 | 蓋樓與打仗的比喻 |
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| 14:25-35 |
33 | 失錢的比喻 |
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| 15:8-10 |
34 | 浪子的比喻 |
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| 15:11-32 |
35 | 精明管家的比喻 |
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| 16:1-13 |
36 | 財主和拉撒路 |
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| 16:19-31 |
37 | 無用僕人的比喻 |
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| 17:7-10 |
38 | 寡婦切求的比喻 |
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| 18:1-8 |
39 | 法利賽人和稅吏的比喻 |
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| 18:9-14 |
40 | 十錠銀子的比喻 |
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| 19:11-27 |
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