路德教會管理制度的發展

 

       路德對教會的形式、組織及行政管理，並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據當日教會的實際情況。

       路德推行教會“訪問員”制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。

        路德派教會不設主教，只有監督。他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。

       路德的教會管理制度，最獨特之處是：他給政府的地位。路德受環境影響，認為政府應當高於教會。從人的角度來看，路德個人的安全，全賴撒克遜選侯的保護﹔而且，也只有在接受復原派信仰的君主治下，復原派教會才能生存。由於這種環境因素，路德勢必給復原派君主特權。有一段時期，路德深盼能在德國興起全國性復原派教會，將所有德國人包含在內。但這項期望始終未能實現。甚至在德國境內的教會也分裂成區域性的教會。

       十六世紀中，在不同方法、不同情況下，教會改革也在丹麥、挪威、瑞典各國展開，他們均採用路德的方式。

       丹麥和瑞典的改教成功，成為後來宗教戰爭的決定性因素。

 

路德恢復基督徒的自由

 

       路德的性格是由兩個相反的特徵揉合而成的。他可以同時非常激進又非常保守。他雖給教會帶來巨大改革，但在除舊布新的工作上，他卻採取緩慢的步調。開始時，憑著他的聰明與機智，只做了些微改善。

        但路德的跟從者就大不如他。當他隱居瓦特堡時，有些跟從者便在威登堡開始激進式的變革，造成混淆、衝突、紊亂的局面。以致路德不聽智者腓勒德力之勸，也不顧死刑的宣判，毅然離開瓦特堡，回到威登堡﹔一連講道八天，總算恢復了秩序。

       許多重大改革被逐步地帶進教會：教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。路德宣稱：“所有信徒都是祭司﹔聖禮只有兩個，而非七個﹔聖禮不是得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，而恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法瞭解的。他們不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事。

        當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。

       羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詞句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。

       路德否認聖餐是獻祭，他不承認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上﹔因此教會中不需要祭司。因此，從路德以後，復原教中只有傳道人，沒有祭司﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯。

        雖然路德不承認“餅”變成了基督的身體，但他強調基督的身體真正臨在聖餐之中，因為當基督升天後，他的身體是無所不在的。

 

 

 

宗教改革的新娘薇布蘭狄絲

 

    布塞珥的第二任妻子是薇布蘭狄絲．羅森布拉特（1504-1564）。在嫁給布塞珥之前，她已經結過三次婚。她這一生總共結過四次婚，守了四次寡，她被稱之為「宗教改革的新娘子」（The Bride of the Reformation）。

 

    薇布蘭狄絲首任丈夫是巴塞爾人文主義者路維克．凱勒爾，婚後兩年，丈夫於1526年過世。1528年，24歲的她帶著所生的女兒再嫁巴塞爾聖馬丁教堂牧師，同時也是大學教授的厄科蘭巴迪（1482-1531），當時厄科蘭巴迪已經45歲，兩人年紀雖然懸殊，但是婚姻很美滿。

 

    厄科蘭巴迪開心地寫信給自己的好友，也同是宗教改革者的卡比托（1478-1541），信中提到：「這是我一向夢寐以求的妻子，除她以外沒有更適合的人。她不愛爭論，長舌與閒蕩，只專心持家。她單純到不懂得驕傲，謹慎到不懂得行惡。」

 

    好景不常，三年後厄科蘭巴迪死於瘟疫，而好友卡比托牧師的妻子也在瘟疫蔓延時過世。於是卡比托在1532年娶了薇布蘭狄絲，這場婚姻維持了十年，直到1541年卡比托因病過世。

 

    這時39歲的薇布蘭狄絲已經生養了九個孩子，其中三個死於瘟疫。沒想到不久，布塞珥的師母伊莉莎白病重，在過世前請求薇布蘭狄絲嫁給布塞珥。因為，像薇布蘭狄絲這種師母型的典範，可遇不可求。也難怪，每當薇布蘭狄絲一守寡，總是有牧者等著娶她。

 

    1542年，布塞珥尊重其妻遺願，很快娶了這位早已在牧師圈中富有賢德之名的師母。雖然有才德的婦人也不少，但似乎在一些考慮再婚的牧者心中，薇布蘭狄絲總是超過一切。

 

    布塞珥在寫給他友人的信中提到薇布蘭狄絲：「我的第二任太太實在沒話說，但她太拘謹、過度小心。她不像我第一任太太那麼有自己的想法，我現在才知道，這種思考的自由是有益而且必要的…我希望自己對新妻子的態度能夠好一點，就像她對我那般。啊，但失去第一個太太真的很痛苦。」

 

    已經39歲的薇布蘭狄絲又生了兩個孩子。他們婚姻甜蜜，從史特拉斯堡到英國劍橋，薇布蘭狄絲信守對伊莉莎白的承諾，一路陪伴著布塞珥走過十年的風霜雪雨，直到他後來因病過世為止，49歲的薇布蘭狄絲四度守寡。

 

    那時年至半百，服事過三位牧者丈夫的薇布蘭狄絲終於不再有其他求婚者。她搬回瑞士巴塞爾，安度餘後十幾年歲月，像個女族長一般受人愛戴景仰，直至1564年因病過世。

 

    曾造訪他們家的友人維爾米格利（Vermigli）如此描述他看到布塞珥的家庭見證：「他們家就像是一所旅館，容納許多因基督之故受到逼迫的難民。我待在他們家的那段時間，看到的都不是負面示範，而是富有啟發性的。」

 

    薇布蘭狄絲是宗教改革時期師母界的傳奇，她不止是牧師心中的師母首選，也是師母們心中的典範。有人稱她為「宗教改革的新娘」不無道理，她曾隨不同的夫婿在瑞士巴塞爾、法國史特拉斯堡，以及英國劍橋參與過改革運動。

 

    隨著不同階段的婚姻，她適應了不同的國家與環境，事奉不同特質的夫婿，生養了許多的兒女，在執掌一大家子又要扮演屬靈母親的角色當中，她恰如其分的作好師母的職份。

 

    曾有人嘲笑她是「風流寡婦」，這是極其不合理又輕蔑的誤解。因為不斷有牧者在她守寡後跟她求婚，甚至布塞珥的第一任妻子是在過世前求她嫁給自己的丈夫。她守寡四次也非她所願，在古老的華人傳統觀念中，這種每嫁一個丈夫就過世的女人是有剋夫命，可是改教家們似乎不是這麼想。除了婚後不久就去世的第一任丈夫，薇布蘭狄絲的後三任丈夫，在他們所留下的信件中都讚賞她的質樸、溫柔與體諒。他們都確信，這位師母絕對可以成為他們事奉中的助力與人生旅程的良伴。

 

    對他們而言，只要能讓他們心無旁騖地效忠上帝國，為他們生養兒女；在經濟並不闊綽的生活條件下，依然可以接待訪客，並且平衡家庭收支；與其他師母友善和好，通信關懷，接待遠人毫無怨言；有敬虔愛主的靈性，並讓他們無後顧之憂，那就是才德兼備、舉世無雙的師母了！