福音傳進埃塞俄比亞 (或譯埃提阿伯)

    埃塞俄比亞在西元第四個紀成為在亞美尼亞之後世界第二個基督教國家。在非洲傳說有位太監即為我們所知的Qinaqis也在埃塞俄比亞講道幾次。

    在接下來幾個世紀基督徒教師和商人慢慢地沿尼羅河谷、紅海和北非的商業路線進入非洲。有二位早期最偉大的拉丁語系教會之教父特土良（Tertullian或譯特圖裡安、德爾圖良）和奧古斯丁(Augustin)，他們的家鄉就是在北非。

    阿克蘇姆(Aksum )王國領土橫跨現今厄立特里亞(Eritrea，是一個位於非洲東北部的國家，瀕臨红海，面積12.5萬平方千米)、北埃塞俄比亞、也門、南沙烏地阿拉伯北索馬里、吉布地 和蘇丹北部。阿克蘇姆王國的首都位於現今北埃塞俄比亞，曾經是一繁忙的大都會和經濟重鎮，現在為一個小村莊。兩個小山丘和二條小河座落此城的東部和西部; 或許因這樣的地理位置讓他們選擇此地定居下來。沿著城外的小山和平原，阿克蘇姆人有公墓裡有精緻雕琢的墓碑稱Steale或方尖碑。其它重要城市包括耶哈 (Yeha) 、Hawulti 、Matara 、Adulis, 和Qohaito，最後三個城市為現在的厄立特里亞(Eritrea) 。

    西元第四世紀基督教信仰進入埃塞俄比亞。有一位從推羅來的基督徒哲學家名叫米羅庇烏斯(Meropius)，携兩弟子弗鲁門修斯(Frumentius)和 埃德修斯(Aedesius)，在航向印度的途中遭遇海難。米羅庇烏斯死了，他兩位未成年人的弟子弗鲁門修斯(Frumentius)和埃德修斯 (Aedesius)幸免被沖上岸上並被帶回阿克蘇姆皇宮。Ella Amida皇帝賞識二人的才智，於是分別任命他們為私人秘書和皇家酒政(持杯人)。他們將國王服侍地非常好，並且當Ella Amida 死後，王子埃扎那(Ezana)年紀尚幼弗鲁門修斯被認命為攝政大臣。弗鲁門修斯(Frumentius)和埃德修斯(Aedesius) 並且被允許改變阿克蘇姆(Aksum )(當現代埃塞俄比亞然後為人所知)轉信基督教。在某時之候，Frumentius 和Aedesius 回到地中海，以尼羅河縱貫埃及。當他們到達了埃及，Frumentius 與亞歷山大主教Athanasius 聯繫乞求他差派傳教士回到阿克蘇姆(參見Aksum 王國地圖)， 因為那裡的人民已準備好接受福音書。

    Athanasius 同意這個迫切的需要，並且立刻任命弗鲁門修斯，因為那裡需要一位可以說流利的當地語言和瞭解阿克蘇姆的風俗習慣。弗鲁門修斯被任命為埃賽俄比亞正統教會第 一位abuna或主教。弗鲁門修斯後來成為人所皆知的Abuna Salama 或和平主教。他宣教的卓越成就並且有埃扎那(Ezana) 國王的支持，埃塞俄比亞成為了基督教國家。阿克蘇姆發展成為勢力橫跨紅海兩岸，貿易發達，與羅馬、阿拉伯南半島甚而與高盧(Gaul現今法國)有頻繁的貿易有400多 年之久。當回教在第七世紀興起，基督教國家開始衰弱。

    從第1 世紀起阿克蘇姆在國際貿易進口國一名重要的成員(《厄立特里亞海航行記》Periplus of the Erythraean Sea )，直到大約1 千年末，陷入長期的衰退，與來自於伊斯蘭教同盟各樣的壓力相對抗。

宣教事工擴展到印度

    從使徒聖多馬在西元52年抵達到印度Cragnanore岸口來追溯喀拉拉(印度)的基督徒的起源和隨後屬靈穩定成長。根據傳說，多馬首先向科欽(Cochin)及附近的猶太移民講道，之後他的事工也包括印度教、佛教和教耆那教(Jainism )宗教團體。有許多關於他所行的神蹟奇事及事工，他帶領顯要的高世襲的社會等級Vedic 婆羅門，轉變他們的信仰成為基督徒。他組織了七個基督徒社區及從四個主導的家庭任命長老。這七個教會為：

1 。Cranganore (Malankara)

2 。Chavakad (Palur)

 3 。Parur 靠近Alwaye

 4 。Gokamangalam,

 5 。Niranam

 6 。Nilakkal (Chayal)

 7 。Quilon (Kollam) 。

    使徒開始他在印度的福音事工，從一個小鎮“Malayankara” 開始(位於在喀拉拉’ Paravur ’ Taluk 沿海，非常靠近Cranganore岸口)。這些地方除了Nilakkal 以外，都在沿海附近。Nilakkal位於Sabarimala 附近，是印度教朝聖之地。

從多馬至西元503年印度宣教事工概略的時間表

期間    歷史事件

40s年代 使徒多馬服事於Takshasila Gondaphares的君王

52年11月21日 使徒多馬在Cranganore(Kodungalloor, 在現今的特裡蘇爾(Thrissur) 區)登陸

52年-72年 使徒建立7 個教會: Palayoor, Kodungaloor, Parur, Kokamangalam, Niranam, Nilackal, Kollam 。

72年7月3日 聖多馬在Mylapore附近的馬都拉斯殉教。

98年-117年 美索不達米亞和亞述成為羅馬省。

190年 潘代努Pantaenus ，可能是著名Alexandrian學派的領導人及神學院創建者，曾前去印度和Nazranies。

232年 薩珊王朝 (Sassanians) 成為主要力量。

325年 於尼西亞大公會(the first Ecumenical Council of Nicea ) 大主教約翰被任命為波斯和大印度的主教。

345年 加納(Cana) 的多馬與72 個移民家庭從波斯出發登陸在Cranganore。

340年-360年 Thazhekad Sasanam區「拿撒勒人」授予了特別權利和特權。

400年 Pudukkad北部教會建立了。

480年 Angamaly建立Hormis 教會。

500年 建立Enammavu 教會。

503年 Edappally 建立聖喬治教會。

    大約400 位基督徒於西元345年 在多馬加納的領導下從敘利亞移居到印度， 他們開始融入周遭的事物被稱為"Malankara" (發音相似於’ Malayankara ’) 。在此段期間，當這些遷入移居者分散到各地， 所有講馬拉雅拉姆語(Malayalam)的地區整合成為’ Malankara ‘語 (與地方語言押韻，馬拉雅拉姆語也是)。根據安提阿主教區的使者Mor Youseph所記載，主教派遣人們至此地來協助敘利亞基督徒移居者調整新的環境及挑戰。

    西元345年這些敘利亞基督徒傳教士到此，整個 Malankara 基督徒引用安提阿敘利亞教會的禮拜儀式，也成為宗主教區(Patriarchal See)的一部份; 因而早期基督徒改變信仰者(聖多馬基督徒) 與新基督徒移居者(Knanaya 基督徒)即為大家所知的敘利亞基督徒。

西方拉丁語系及塞爾特語系教會成就的介紹

康斯坦丁大帝在西元313年接受基督，因此一個新時代開始了。一些人持守米蘭諭旨(Edict of Milan；一個政治的裁決)， 大約於西元313年基督教成為了國教。實際上，似乎從那時開始基督徒被容忍接納。

    早期的基督教會擴展，教會沿著羅馬帝國所建的道路到各地去講道傳福音。當這樣擴展的細節與主要羅馬道路的地圖比較，基督教的擴展的特徵最顯明。在羅馬帝國逼迫時期之後， 於主後313 年康士坦丁大帝統御之下，基督教成為了國馬帝國最主要的宗教。 (康士坦丁並將羅馬首都東遷到一個新城-康士坦丁堡「Constantinople」)

    基督徒信仰在地中海一帶擴展的範圍。 從一些證據也發現，基督徒出現在印度(從第一世紀)、斯里蘭卡(從第一世紀) 及中國(在多馬時代和在第6 世紀)。

三個主要禮儀開始塑造基督教: 西方拉丁、拜占庭(Byzant )希臘和東方敘利亞-安提阿(Syriac-Antioch) (亞述人[ Nestorian聶斯托留派] & Jacobite詹姆斯二世黨脫離者) 禮儀。他們發展到印度南部Malankara、亞美尼亞人- 埃及人(科普特人) –及埃比西尼亞(非洲Ge'ez) 教會禮儀，科普特教會從一開始就有自己的禮儀權利，也顯出與其它教會互助合作的精神。

在非洲宣教事工這些年當中Salomonian王朝時期阿克蘇米特(Aksumite)王國的地方禮儀要素，在傳教士努力之下和獨特的埃提阿伯的教會的許多猶太教(judaistic) 禮儀要素，融合成為一種新信仰。同時亞述人(“Nestorian”) 教會開始在努白(Nuba)傳入他們的傳統禮儀。

遇到瘟疫馬丁路德認為基督徒有該盡的義務

1527年，路德所在的維騰堡及周邊城市遭受了黑死病的侵襲。距離上壹次黑死病肆虐歐洲，造成歐洲人口總數壹半以上死亡還不到兩百年。談及普通人在傳染病中所承擔的責任，改教家路德在他的信件《人是否應逃離致死的瘟疫》中提出了他的意見。在現今疫情爆發的狀況下，他的建議尤其有針對性。

首先，路德提出任何對其他人有服侍責任的個體都不應該逃離。對於全職侍奉的人，“必須至死謹守崗位。”被感染和走向生命盡頭的人需要有壹個好牧人來堅固他們，安慰他們，給他們施行聖禮—免得他們在離世前得不到這樣的機會。 市長，法官等官員，也需要盡忠職守保障社會秩序。其他公職人員，比如公立醫院的醫生和警務人員，也需要延續他們的專業職責。父母，監護人對於他們照看中的孩童也有這樣的職責。

路德認為，照顧生病者並不僅僅是醫護人員的職責。如今武漢面臨著醫院床位和看護人員的緊缺，他的建議更顯得中肯。武漢是中國人口密集的城市，有著約1100萬人口。城市也在迅速建造兩個醫院來收治日益增長的感染人群。其他社會人士，即使沒有任何的醫護培訓，也依然可以為患病人群提供照料。路德挑戰基督徒學習耶穌的榜樣（太25:41-46）尋求機會來照顧傷病者。對上帝的愛，引發我們對鄰舍的愛。

但路德並不鼓勵人們不顧死活，撲向危險。在他的信件中，他一再提及一枚銀幣的兩面：既要重視自己的生命，也要重視有需要之人的生命。路德提到，上帝給我們本能，讓我們知道保護自己，照顧好自己的身體（弗5:29； 林前12:21-26）。他也認為隔離等醫療措施是合理的，並鼓勵人們尋找藥物救助。事實上，他提出，不採取適當的醫療措施是無知莽撞之舉。正如上帝恩賜我們身體，上帝也恩賜我們各樣的藥物。

若是基督徒仍舊選擇逃離怎麽辦？路德認為，若是沒有造成緊急事件，他們也安排好“會在他們的職位照顧傷病者”的替代者，這或許也是那些基督徒順從上帝帶領的選擇。值得一提的是，路德提醒讀者，救恩並不是靠好行為得到的。 他最終留給基督徒一個挑戰，讓他們通過禱告和默想聖經，決定自己瘟疫中是逃離還是留守，路德堅信，專心尋求的，上帝會帶領他作出信心的選擇。對傷患者的照顧應該是出於恩典，而不是被迫。

愛任紐為聖經神學之首創者

1. 歷史背景：

愛任紐在他逝世之前，為南高盧里昂的監督。他曾住在小亞細亞，並親自認識坡旅甲。在神學上，他為小亞細亞學派的代表。這學派為約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部，能協調各種問題。對於教會之外，具有那堅強而明確的教訓，以抵抗異端。愛任紐神學的起源，雖來自於約翰。但是他卻有保羅的精神與思想。

2. 愛任紐在宗教上反對哲學的推理

他的神學很實際，並反對一切推理的方式。依他看來，神學就是聖經事實的神學。上帝不是藉著推理向我們顯示，乃是藉著啟示。因此，我們不必關切那些無聊的問題。諸如，「在創世之前，上帝做什麼事？」等這一類虛談的問題。

基督就是上帝的啟示。他是先存在的，並活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛氏說，聖父生聖子的方法，是不可理解的。所以我們應守住聖經的語文，並且不可偏離信仰的標準。

愛任紐以史實的基督作為神學的出發點。他的思想以基督為中心，而不是以LOGOS為中心。他強調基督為神人，為我們救恩的中保。他並不說LOGOS為上帝與人之間的中保。

3. 愛任紐神學的結構：

    救世論為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督是神人，將那位永遠自我彰顯的上帝加以人格化。基督亦是人類救恩的中保。第一亞當濫用自由意志。不順服上帝，結果墮落。全人類亦與他一同墮落。因墮落，人類便喪失上帝的形像，並遭受死亡的厄運。原來上帝要人類逐漸達到像他那個計畫，被破壞了。上帝曾在四個時期與人類聯盟。

第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。

第二，洪水之後，與挪亞聯盟。

第三、在摩西時代賜給律法。

第四、藉著福音，人類得以更新，萬物得以成全的時期。

    就在第四時期的聯盟：上帝在基督裡成為人。基督成為第二亞當，與我們有罪的人類聯合在一起。他受試探時，證實其聖潔，並勝過人類的公敵—撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。

    靠著這種方法，他恢復了那曾被切斷的發展：並指引這種發展在基督裡得以完成。這也就是愛任紐同歸於一的思想。這詞「同歸於一」可從弗一：10看到。基督以第二亞當出現。在基督裡；新人成為永生不朽。基督因著順服，就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。

    人從嬰兒開始的各種生活，都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看出基督為救贖主，因基督是成為肉身的上帝。基督是神人，這正是愛氏的中心思想。愛氏說出一句名言。上帝成為人，為要使我們成為上帝，意指成為像上帝一般。（God becomes man, in order that we might become God, that is, Godlike.）

4. 愛任紐教訓的重要性

查恩說，愛任紐為使徒後期的第一位著者，並配稱為一位神學家。他的神學在教理史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會所採用。並被用為奠定更進一步發展教會真理體系的基礎。愛氏的神學是純正的。其特點如下：

（1）他的神學符合聖經。

（2）他的神學很敬重使徒的教訓。

（3）他的神學以基督為中心。

5. 愛任紐的缺點

    （1）關於洗禮之後犯罪之事．他未加以清楚說明。

           

                  （2）他將信心瞭解為遵行上帝的旨意。

           

                    （3）過份想到神化。他說神化為道成肉身的結果。

古大公時代諸教師暨他們的特點

1. 特點：

    古大公時代（主後一七○年至三二五年），是隨在希臘護教者時代之後。其特點如下：教會神學已被建立起來，以抵抗（1）伊便尼派。（2）諾斯底派的宗教哲學。（3）馬吉安派。（4）神格唯一說派（該派主張聖子在三位一體當中，置於次位。）其次，這個時代還有這些特點，即（5）發展了信仰的標準。（6）制訂聖經正典。（7）初步創立監督職。（8）棄絕孟他努派。這舉動使教會不致成為一個狹窄的小教派。（9）在外界教會遭受逼迫。

2. 學派與教師

（1）小亞細亞學派：有愛任紐（逝於主後二○○年）暨其學生希坡律陀為代表。

（2）亞歷山太學派：有革利免和俄利根為代表。這學派的出發點為「LOGOS」，意圖構成教會的真正知識，以對抗異端的知識。

（3）北非學派：由特土良（逝於主後二二五年）及居普良所領導。