遇到瘟疫馬丁路德認為基督徒有該盡的義務

1527年，路德所在的維騰堡及周邊城市遭受了黑死病的侵襲。距離上壹次黑死病肆虐歐洲，造成歐洲人口總數壹半以上死亡還不到兩百年。談及普通人在傳染病中所承擔的責任，改教家路德在他的信件《人是否應逃離致死的瘟疫》中提出了他的意見。在現今疫情爆發的狀況下，他的建議尤其有針對性。

首先，路德提出任何對其他人有服侍責任的個體都不應該逃離。對於全職侍奉的人，“必須至死謹守崗位。”被感染和走向生命盡頭的人需要有壹個好牧人來堅固他們，安慰他們，給他們施行聖禮—免得他們在離世前得不到這樣的機會。 市長，法官等官員，也需要盡忠職守保障社會秩序。其他公職人員，比如公立醫院的醫生和警務人員，也需要延續他們的專業職責。父母，監護人對於他們照看中的孩童也有這樣的職責。

路德認為，照顧生病者並不僅僅是醫護人員的職責。如今武漢面臨著醫院床位和看護人員的緊缺，他的建議更顯得中肯。武漢是中國人口密集的城市，有著約1100萬人口。城市也在迅速建造兩個醫院來收治日益增長的感染人群。其他社會人士，即使沒有任何的醫護培訓，也依然可以為患病人群提供照料。路德挑戰基督徒學習耶穌的榜樣（太25:41-46）尋求機會來照顧傷病者。對上帝的愛，引發我們對鄰舍的愛。

但路德並不鼓勵人們不顧死活，撲向危險。在他的信件中，他一再提及一枚銀幣的兩面：既要重視自己的生命，也要重視有需要之人的生命。路德提到，上帝給我們本能，讓我們知道保護自己，照顧好自己的身體（弗5:29； 林前12:21-26）。他也認為隔離等醫療措施是合理的，並鼓勵人們尋找藥物救助。事實上，他提出，不採取適當的醫療措施是無知莽撞之舉。正如上帝恩賜我們身體，上帝也恩賜我們各樣的藥物。

若是基督徒仍舊選擇逃離怎麽辦？路德認為，若是沒有造成緊急事件，他們也安排好“會在他們的職位照顧傷病者”的替代者，這或許也是那些基督徒順從上帝帶領的選擇。值得一提的是，路德提醒讀者，救恩並不是靠好行為得到的。 他最終留給基督徒一個挑戰，讓他們通過禱告和默想聖經，決定自己瘟疫中是逃離還是留守，路德堅信，專心尋求的，上帝會帶領他作出信心的選擇。對傷患者的照顧應該是出於恩典，而不是被迫。

愛任紐為聖經神學之首創者

1. 歷史背景：

愛任紐在他逝世之前，為南高盧里昂的監督。他曾住在小亞細亞，並親自認識坡旅甲。在神學上，他為小亞細亞學派的代表。這學派為約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部，能協調各種問題。對於教會之外，具有那堅強而明確的教訓，以抵抗異端。愛任紐神學的起源，雖來自於約翰。但是他卻有保羅的精神與思想。

2. 愛任紐在宗教上反對哲學的推理

他的神學很實際，並反對一切推理的方式。依他看來，神學就是聖經事實的神學。上帝不是藉著推理向我們顯示，乃是藉著啟示。因此，我們不必關切那些無聊的問題。諸如，「在創世之前，上帝做什麼事？」等這一類虛談的問題。

基督就是上帝的啟示。他是先存在的，並活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛氏說，聖父生聖子的方法，是不可理解的。所以我們應守住聖經的語文，並且不可偏離信仰的標準。

愛任紐以史實的基督作為神學的出發點。他的思想以基督為中心，而不是以LOGOS為中心。他強調基督為神人，為我們救恩的中保。他並不說LOGOS為上帝與人之間的中保。

3. 愛任紐神學的結構：

    救世論為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督是神人，將那位永遠自我彰顯的上帝加以人格化。基督亦是人類救恩的中保。第一亞當濫用自由意志。不順服上帝，結果墮落。全人類亦與他一同墮落。因墮落，人類便喪失上帝的形像，並遭受死亡的厄運。原來上帝要人類逐漸達到像他那個計畫，被破壞了。上帝曾在四個時期與人類聯盟。

第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。

第二，洪水之後，與挪亞聯盟。

第三、在摩西時代賜給律法。

第四、藉著福音，人類得以更新，萬物得以成全的時期。

    就在第四時期的聯盟：上帝在基督裡成為人。基督成為第二亞當，與我們有罪的人類聯合在一起。他受試探時，證實其聖潔，並勝過人類的公敵—撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。

    靠著這種方法，他恢復了那曾被切斷的發展：並指引這種發展在基督裡得以完成。這也就是愛任紐同歸於一的思想。這詞「同歸於一」可從弗一：10看到。基督以第二亞當出現。在基督裡；新人成為永生不朽。基督因著順服，就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。

    人從嬰兒開始的各種生活，都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看出基督為救贖主，因基督是成為肉身的上帝。基督是神人，這正是愛氏的中心思想。愛氏說出一句名言。上帝成為人，為要使我們成為上帝，意指成為像上帝一般。（God becomes man, in order that we might become God, that is, Godlike.）

4. 愛任紐教訓的重要性

查恩說，愛任紐為使徒後期的第一位著者，並配稱為一位神學家。他的神學在教理史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會所採用。並被用為奠定更進一步發展教會真理體系的基礎。愛氏的神學是純正的。其特點如下：

（1）他的神學符合聖經。

（2）他的神學很敬重使徒的教訓。

（3）他的神學以基督為中心。

5. 愛任紐的缺點

    （1）關於洗禮之後犯罪之事．他未加以清楚說明。

           

                  （2）他將信心瞭解為遵行上帝的旨意。

           

                    （3）過份想到神化。他說神化為道成肉身的結果。

古大公時代諸教師暨他們的特點

1. 特點：

    古大公時代（主後一七○年至三二五年），是隨在希臘護教者時代之後。其特點如下：教會神學已被建立起來，以抵抗（1）伊便尼派。（2）諾斯底派的宗教哲學。（3）馬吉安派。（4）神格唯一說派（該派主張聖子在三位一體當中，置於次位。）其次，這個時代還有這些特點，即（5）發展了信仰的標準。（6）制訂聖經正典。（7）初步創立監督職。（8）棄絕孟他努派。這舉動使教會不致成為一個狹窄的小教派。（9）在外界教會遭受逼迫。

2. 學派與教師

（1）小亞細亞學派：有愛任紐（逝於主後二○○年）暨其學生希坡律陀為代表。

（2）亞歷山太學派：有革利免和俄利根為代表。這學派的出發點為「LOGOS」，意圖構成教會的真正知識，以對抗異端的知識。

（3）北非學派：由特土良（逝於主後二二五年）及居普良所領導。