使徒教父介紹

    使徒教父(Apostolic Fathers)是指使徒以後大約從主後95-150年間的教會作家。稱作Apostolic只是說他們的教導與使徒（Apostle）的教導吻合，換言之，他們是教會公認能承繼使徒教訓的人。

    除了這個共通點外，他們個人以至他們的作品，都沒有什麼相同的特點。第二世紀中葉以後的教父稱為護教士（Apologists），是指針對不同反對與批判的聲音而為基督教辯護的人。 護教士之後，有前尼西亞教父、尼西亞教父（包括四、五世紀的希臘教父，451年的迦克墩會議是教義豐收期）、後尼西亞教父（多為拉丁教父），後尼西亞是教父的顛峰期， 大約到八世紀結束教父年代。之後就是早期教會的最後一個會議，787年尼西亞第二次會議（Council），但是在17世紀以後才稱之為使徒教父。

    初代教會的神學著作稱為教父作品，但其作品又不被採納入新約正典（Canon）。教父是闡揚教義、信仰倫理的護教者、教會領袖、主教的尊稱。其重要性在於他們連接使徒時代與大公時代（基督教於9世紀分裂為羅馬教會和希臘教會以前的教會時期）。教父時期到底有多長？是以哪個時期為終結？都沒有定案，其發展階段約略是：門徒 → 使徒 → 使徒教父 → 護教士 → 尼西亞教父 → 神學家。

    新約聖經27卷內，除了一卷腓利門書外，其餘26卷 都提到要防備假先知、假師傅，要棄絕各種偏離真理之道的錯誤。在使徒時期的異端只是潛伏的階段，隨著使徒們相繼在逼迫中殉道離世，情形開始轉變，教會一方面要面對外在的逼迫，另一方面要面對內部的分裂。教會內部所面臨的挑戰多屬於順服權柄的問題，以及對耶穌基督恩典真義的誤解，而造成道德與行為上缺乏儆醒的態度。加上教會的領導人物也不及使徒的分量，於是偏離的情形加劇。從當時的一些著作，突顯出兩方面的教導：對教會領袖（主教）的順服；及律法主義式的信仰要求（包括教會禮儀的聖化現象）。

《革利免第一書》第三章

（1）你們既得了上述一切尊榮和豐盛的福氣，正是應了經上的話：“我所愛的，有得吃，有得喝，肥胖，粗壯，光潤，而踢跳不馴”（申三十二15）。

（2）遂由此而生出好勝的心，嫉妒，紛爭，分派，迫害，擾亂，鬥毆，擄掠。

（3）這樣，“卑賤人”起而反對“尊貴的人”（賽三5），無名的人反抗聞名的人，愚蠢的人反抗有智慧的人，“少年人反抗老年人。”（同上）

（4）由此之故，公義與和平就離開你們，人人都不敬畏上帝，對於信德，變成了朦朧，大家都不遵守上帝誡命的規定，也不奉行那值得基督教籍的身份，卻是各人依照自己喪心病狂的情欲而行，又興起了那使“死亡竄入了世界”（所智二24）的邪惡和不潔的妒忌心。

《革利免第一書》第二章

（1）你們從前純乎謙卑，未嘗自驕自矜，願受委屈，而不強人就己，能從“施比受更為有福”（徒廿35）的教訓，只以基督所供給的為足，專心聽受祂的言語，把它們牢記在你們心中，又把祂受難的情狀放在你們的眼前。

（2）所以你們都得了一種深刻而豐富的平安，你們不曾以你們的善行而自滿，於是聖靈充滿澆灌了你們全體。

（3）你們所計畫的，統是聖潔的，並且具有虔篤的自信心，以良善的熱誠，來伸張雙手禱告全能的上帝。求祂施恩赦免你們無意中所犯的罪。

（4）你們日夜以全會的眾弟兄為念，希望神所揀選的人都蒙仁慈憐憫而得救。

（5）你們很誠實而無瑕垢，在彼此之間各不念舊惡。

（6）那時你們看一切結黨與所有分裂教會的事認為可憎，你們又為鄰人的過失而擔憂，看他們的虧德如同你們自己的一樣。

（7）你們不厭在一切行為上仁愛待人，“豫備行各樣的善事。”（多三1）

（8）你們因得榮為天國的良民而受羨拜，而你們亦確在萬事上敬畏上帝。主的誡命和訓令都“刻在你們的心版上。”（箴七3）。

《革利免第一書》 第一章

（1）親愛的同道們，由於我們屢次遭遇了意外的禍患，因此將你們所爭論的一些問題擱置，沒有討論；特別是，你們當中有少數性急而自恃的人，激起了像火燃燒般的狂怒，這是不虔潔而可憎的騷動，與上帝的選民不適合的，這使得你們這為人人所愛的教會先前的名譽，大大地虧損了。

（2）先前留住在你們教會裏的人，誰不經驗你們信心的堅固和美德？誰不贊佩你們虔誠的節制與如基督一樣的溫和？誰不報導你們的度量寬大，厚待來賓？又誰不稱你們完全而穩固的知識為有福呢？

（3）因為你們萬事不偏待人，都照著上帝的誡命而行，又順服那領導你們的，向你們的長者有合宜的尊敬。你們也勸勉少年人當有節制與合禮的意念；你們又教導婦女應當端莊，貞潔，沒有可指摘的，本著本良，盡其本分以愛丈夫。你們也教她們持守順從之道，善理家務，一切謹慎小心。

《革利免第一書》 祝 辭

住在羅馬的上帝教會寫信給寄居在哥林多的上帝教會，就是給你們那些承受上帝的旨意，藉著我們的主耶穌基督而蒙召得成聖潔的。願恩惠和平安從全能的上帝，藉著耶穌基督，多多賜給你們。