安瑟倫補贖論

 

安瑟倫在《上帝為何成為人》（Cur Deus Homo?）的著作中，為中世紀贖罪論教義開創了一個新的紀元。他認為世人因犯罪而冒犯上帝的尊嚴，為維護上帝的統管權威的秩序，有罪必罰成了上帝絕對的「正義」展現，對世人施以刑罰，才不致違反上帝自己所定下的規矩。而基督以無罪之身代人受死，滿足了上帝的「正義」，這個理論被稱為救贖論的滿足說或補償說 。

 

從額我略一世到安瑟倫的五百年間，神學在贖罪的議題上，以「恢復說」、「付贖價給撒但」及「基督之死僅僅彰顯上帝對人的愛」最為流行。然這三種說法，都不能適當的解釋贖罪的必要性，因此，安瑟倫發表補償說，以建基在當時封建社會，冒犯者需對被冒犯者付出必要之補償，而償付必須視被冒反者的地位而定，換言之，冒犯了國王或貴族比平民或奴隸要負上更多的代價 。

 

安瑟倫從罪與滿足的觀念來解釋；每一位受造、有理性的生物，不論天使或是人，對上帝均有順服的義務，但當人背叛上帝，拒絕順服的時候，就是明明地羞辱了上帝，並且虧欠了上帝的榮耀——這就是「罪」。人犯罪，使上帝的尊嚴受到損失，上帝就必須刑罰犯罪者。然而，上帝為何不能憑著自己的意志，無條件地赦免人呢？「如不刑罰而無條件赦免罪人的話，上帝對有罪者和無罪者的待遇就完全相同，這和上帝的本性不調和」（Cf. Ibid, Book I, Chapter 12） 安瑟倫認為果真如此，上帝則失去了自己絕對正義的標準。上帝的救贖方式，必須與祂的本性、道德和旨意相符。因此，上帝為是尊重創造的道德秩序 ，在一個自願接受的情況下接受；上帝的自由意志及慈愛不能違反自己的正義，上帝的屬性完全，並不相互衝突。源於上故，人必須為所犯的罪，付上相當的代價。但是，如何補滿罪人對上帝的虧欠呢？

 

安瑟倫指出人類沒有能力付出這份補償；即使是在最小的罪上，得罪了一位至高、無限的上帝，罪人的付出都必須是具有無限大價值之補償。罪人顯然本身沒有能力償還如此高的代價；人既不能自償己罪，補罪的行動又勢在必行，上帝便為人預備了補罪者。安瑟倫視上帝所預備的補罪者為「恩賜」，是一個禮物 ，只有上帝才能作這樣補償，祂賜下自己的獨生愛子，為人類擔負補贖的責任。綜合上述論證歸納 ：

 

    上帝創造世界，顯出祂的本性。創造人類，使人在永恆中與之團契。

    上述目的，因為人的犯罪，成了人與上帝之間的阻礙。

    人類需要救贖，好讓創造的自然秩序得以恢復；恢復人類受造原初的狀態。

    所需補償，超越人所能之償付。

    基督道成肉身，十架受死，罪人得赦，使人與上帝之間相交道路再次通暢。

 

安瑟倫的論證相當有力，但卻有其弱點。首先，他僅以自己的背景來解釋上帝的救贖，即盛行於當時羅馬天主教會內懺悔制度。此外，他似乎把基督救贖的工作，全放在十字架上解釋，卻忽略了基督的一生、復活也是必須的。

安瑟倫本體論論證

 

安瑟倫被稱作「經院哲學之父」，首先提出本體論論證。就理性與信仰的關係而言，他認為理性的思考必須符合信仰的原則。「我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因為我相信；除非我信仰了，我決不會理解。」《證據》（Proslogion）第一章。

 

《獨白》（Monologium）中談到，上帝的觀念實際上存在於每一個人的心靈中。儘管《聖經》裏的「愚頑人」在心裏說「沒有上帝」(詩篇14:1)，這種說法本身便證明他心中也有上帝觀念的本義，因為「上帝」的概念本身就代表了它的存在。

 

他試圖訴諸理性的方法，證實上帝的存在和屬性，並在柏拉圖的觀念論及奧古斯丁對上帝的理解中，找到論述材料。柏拉圖稱普遍觀念，不只在人的思想中存在，並且在現實世界中也具有實質之存在，即是實名論（Realism）。也就是說，在我們自己的思想裡，原本就具有一個絕對完美的實體概念，而這個「完美的」所包含的就是存在，所以上帝存在 。再就「上帝」這字的本身，這個名的本質，就包括了存在。因此，上帝存在於我們的觀念中，也存在於實體中。

 

在《證據》（Proslogion）中，安瑟倫僅僅藉「上帝」的概念，就證明上帝的存在，並提出本體論的重要內涵：「我們不能夠想像得比它更大的東西，他就存在。」《證據》第二章。

 

所謂的上帝就是「無法設想比它更偉大或更完美的那一位存在者」，這是安瑟倫本體論證的邏輯前提。上帝是一切存有的原因，但祂自己卻不以任何他物為其原因，祂是「憑自身」而存在。即當本質上是最真、善、美的時候，那就是存在；當存在和本質相同的時候，那就是上帝。但若「最完美者」僅存於意識，而不存見於現實時，便不是最完美之存在。因為它還可以讓人思想一個更完全，且兼具觀念之存在與現實的存在者。因此，最完全者之概念不但具有思想上之實在，且須具有絕對之實在。

 

在安瑟倫的論述中，以「最完美者」之概念，證明最完美者之現實存在，然而「最完美者」之概念為一思想，是建構在精神上的實質，即人的意識當中。而人對上帝的認知僅是心智直覺及客觀現象（絕對者之存在）之存在 ，他將「理想中的存在」與「現實中的存在」混為一談。安瑟倫的本體論論證，遭到了不少經院哲學家的批評，其中一位法國馬牟節的僧侶高尼羅，以匿名出版的《為愚人辯》（Pro Insipiente）。綜合他對安瑟倫本體論的批評：「從思想與實體予以區別，我們或許儘可意想或想像一個實體，但此一實體儘可不全存在。」 高尼羅指出理解的東西並非等於真實的東西，心靈中的存在未必等同現實中的存在。高尼羅身為僧侶，顯然不是無神論者。其相關批評只是挑剔安瑟倫本體論證上的邏輯破綻，並無意否認上帝的存在，卻使後人意識安瑟倫本體論證的不圓滿，從而轉向更嚴謹的認識論來思考 。

 

安瑟倫主要著作

 

• 《獨白》（Monologion, 1076）
• 《宣講》（Proslogion, 1077-1078）
• 《論真理》（De veritate, 1080-1085）
• 《論選擇的自由》（De libertate arbitrii, 1080-1085）
• 《論魔鬼的墮落》（De casa diaboli, 1085-1090）
• 《書信：論道成肉身》（Epistola De Incarnatione Verbi, 1094）
• 《上帝何以化身為人》（Cur Deus homo, 1094-1098）
• 《論純潔受胎和原罪》（De Conceptu Virginali et de Originali Peccato, 1099-1100）
• 《對於人類救贖的沉思》（Meditatio Redemptionis Humanae, 1099-1100）
• 《論聖靈的發出》（De Processione Spiritus Sancti, 1102）
• 《書信：論基督宗教的聖事》（Epistola de Sacramentis Ecclesiae, 1106-1107）
• 《論上帝的預知、預見、恩典同自由意志的和諧》（De Concordia Praescientiae et Praedestinationis Gratiae Dei cum Libero Arbiiro, 1107-1108）

慕迪介紹

 

    慕迪 (D. L. Moody, 1837-1899)是美國著名佈道家，曾向十億人講道，創有著名的慕迪神學院。

    慕迪堪稱當代的非凡人物，他有著崇高的地位，對上帝有極大的信心，為著上帝的緣故，公然挑戰兩大洲的人，在世界各地奠定了多項基督教事功的基礎。有如今天美國著名佈道家葛培理那般的著名，世界上所有講英語的人，居受這位極具震撼力，活力充沛的佈道家所影響。

    然而，今天要講一件鮮為人知的故事，來證明這個偉人，並非天生異稟，而是與我們同樣是普通人，同樣有普通人的情感掙扎，只是他不為掙扎所勝罷了。

    一八九二年秋天，慕迪乘船從英國的修咸頓往美國紐約去，在旅程的第三天，災難猝然臨到。他在傳記中憶述自己當時躺在床舖上，想著美好的前景，慶幸自己從未陷於『嚴重的事故』。就在那沉思之際，突然被一聲巨響所嚇，船身開始搖撼起，船隻彷彿觸礁似的。情況極其嚴重；驅動螺旋槳的主軸壞了，船側被主軸擊穿，海水湧進來，船隻快要沈沒了。

    慕迪對於危險的環境，絕不陌生。早在美國內戰期間，他曾遭遇槍擊，只是沒有被子彈擊中。他在芝加哥霍亂疫區，肆虐期間，曾與醫生一起探訪病人和垂死的人，然而疫症卻未有傳染給他。慕迪說：『我記得有一個天花症事件，那名病者的情況實在很遭非筆墨所能形容，然而，我一再走進他的身旁，那一刻，我一點也不害怕死亡。然而我身在快將沉默的船上，卻又是另一回事，那真是我生命中最黑暗的一刻。』

    慕迪以前從未經歷恐懼所帶來的冰冷和痛苦，他在見證中說：『我自以為是不畏死的，這假想很快就破滅了，我實在忍受不了。』慕迪走進自己的房艙，跪下來向上帝傾心吐意的禱告。之後，有什麼事情發生? 慕迪說：『上帝聽我內心的懇求，他使我從靈魂深處呼喊出來：『願你的旨意成就！』

    慕迪與上帝連接上了，他的恐懼亦告退下，他就寢而且很快就呼呼如睡，他說：『我一生從未如此熟睡，我相信上帝已經應允為我解困，就像我相信自己真實存在。』

    凌晨三時許，慕迪兒子喚醒他，告訴他一個好消息，一艘汽船聽見他們求救的信號；七天之後，他們終被拖回安全的港口。

    慕迪用生命中最黑諳的一刻，來形容那次的經歷，別忘記，他曾向十億人佈道。他是世上曾向最多人傳福音的人，在此意外之前，他並未經歷過真正的恐懼。慕迪指出，他並不是懼怕死亡，而是懼怕死後遺下他所愛的家人和朋友。

    讓我們思想兩個層面：

 

一，當恐懼占據人內心深處時，沒有人能免於黑暗的時刻，即使是非凡的屬靈偉人，也難免有肉體的軟弱。但正如聖經中的一句話激勵我們，『以利亞這位大先知，也有與我們一樣的性情』。

 

二，生命中黑暗的時刻，我們要學習順服上帝的旨意，因為如此，我們必然想起，我們是他的兒女，他應許保護我們。

    慕迪說：『我內心深處向上帝乎求，他聆聽我，並將我從諸般恐懼中救出來』。

    這句話與詩人大衛在詩篇三十四篇所說的彼此和應。無數人可以為此做見證：當他們經歷生命中最黑暗的一刻時，上帝主動介入，賜下平安和勇氣， 使他們能像慕迪那樣的說：『願你的旨意成就！』