中國近代的基督教

馬禮遜死後，中國各地有人起來排斥西方宣教士，除了廣州仍有醫務工作進行，其他地方都受到逼迫。到了公元1835年，中國僅有新教徒三人，可見過去宣教士的功效微小。

公元1842年後，基督教的傳道工作常與當時的政治發生密切關係。經過公元1804至1842年的戰爭，許多海口開放給外國人和西教士，經過公元1858至1860年的戰爭，全國開放給西教士進行。當時中國人不認識西方國家的情形，看外國人為夷狄。後經過幾次的戰爭，中國屢敗，加上有太平天國之亂(原稱上帝會)，使中國人對基督教的懷疑更深。

首先開創中國內地傳道事工的，是中國的內地會，它也是來華的最大傳道會。該會的創辦人是戴德生(Hudson Taylor)。內地會迅速發展，擁有許多宣教士，多數派到中國內地去進行傳福音的工作。

公元1832年，戴德生於英國，數代都是虔誠的基督徒。他未出生以前，父母立志把他獻給上帝。十五歲時，戴德生閱讀一文章，被「基督未完成之工」數字吸引，深深感動，得了平安和喜樂，並以此心志作為他一生信心的根基。後來閱讀一位中國宣教士所著的書，深受感動，有意來華傳道。他無力量購買書籍，僅得一本中文新約聖經，只好拿來與英文新約作比較，從當中學習了一些中文。他向來想做醫生，也學習醫術，但在未得醫生學位以前，就蒙差遣來到中國。初往上海，未幾往寧波遊行佈道。但在中國工作二年後，傳道會因為經濟有困難，不能再發展傳福音的工作。他就決志，一方面脫離傳道會，一方面完全憑信心依靠上帝而生活。公元1860年因病回國，在家五年，完成了醫科學業。

此時在中國的傳道工作，多數在沿海幾省發展，他就覺得上帝宣召他往中國內地去傳道。於是拿定主意，組織中華內地會(China Inland Mission)，主要宗旨如下：

一. 到中華內地別會不到的地方宣傳福音。

二. 歡迎各民族及各宗派人仕加入作宣教士。贊成「引導非基督徒離黑暗進入光明，從撒但權下歸向上帝」的大宗旨。

三. 內地會不借款，也不求餽贈，亦不表彰捐款人的姓名，全靠上帝幫助。因此傳道人沒有固定的薪水，內地會經費充裕時，則可得薪水；缺乏時則僅得一點點的生活津貼而已。

四. 總會設在中國。

    此外又提出宣教士都穿中國服裝。也訓練和教育婦女，被上帝使用。

內地會的心志與犧牲的精神，很快在中國成為最大的傳道會。公元1915年，是該會成立後的五十年，已在二百二十五個地區設立了福音聚會點，西教士有一千零六十三人，信徒有三萬四千八百三十人。戴德生是在公元1905年逝世，死在長沙。

內地會中有一位著名的牧師，就是席勝魔。他是一位在山西的信徒，曾幫助千萬人脫離鴉片的毒害，引導數百人歸入基督的自由生命裏。他堅固的信心和恆切的禱告與戴德生相同。

上帝的國度，藉著許多傳教士，在中國口漢一帶漸漸向內陸擴充。內地會致力於傳福音工作的時候，別的傳道會也在中國各地展開了教育和醫療的服務工作。在傳福音的事業上，倫敦會的工作最廣。來華的傳教士也以倫敦會為最多。中國未開海禁以前，馬禮遜的同工米憐(Milne)在馬六甲設立了華英學院。這是第一間為中國人開的大學，後移來香港。後來又開了許多學堂，如漢口博學書院。這會中有許多傳教士精通中國歷史和文學的學者。其中有理雅各(James Legge)用優美的英文翻譯中國古書。著名的傳教士有楊和非(Griffith John)，他曾在漢口傳道五十一年。傳道會在浙江、香港、河北、湖北、福建都有許多工作。

    聖公會在海禁開放二年後才開始來中國。來華後，迅速的廣傳至中國的十五個省份。在福建工作十年仍無人歸主，傳道會想停止在那裡工作，但是有一個西教士勸他們耐心工作，果然，到了公元1920年，該會在福建的教友已達五千多人。聖公會的教育事業也辦得不錯，例如上海的聖約翰學院，武昌的文華學院都是著名的大學。現今與雅禮、博學等大學合併為華中大學，第一任中國校長是韋卓民博士。公元1918年有華人沈在生獻身於主，成為聖公會第一位華人主教。

 當教會初來中國時，美國的浸信傳道會也接踵而至。該會中有一傳教士住在廣東時，洪秀全因讀過梁發的書，就到他那裏領受洗禮。後來洪秀全請該傳教士到南京住了十五個月。因為太平軍難於感化，他就離開那裏。浸信會在中國五個省份有傳道的工作，並辦有滬江大學(Shanghai College)。

 教友數目最多者為美以美教會，或稱循道會(Methodist Church)。燕京大學(北京大學前身也是由美以美教會開辦)。該會在中國的各佈道地點，都興辦了許多教育工作。

 信義會來自北歐和美國。他們的傳道區域由廣東到黑龍江都有。近年中華信義會成立，訓練許多傳道人材，以湖北灄口信義神學院為中心點(現校已遷香港沙田道風山)。另有信義書報部出版書刊，從事文字佈道工作。

 來華要的教會雖然還有好多，不能一一記述。只略述長老會。長老會也一早派傳教士來華。其規模之宏大，僅次於美以美會。如北美來的長老傳道會，在七個省份中都有他們所散的種子。其著名的學者為丁韙良(W. A. P. Martin)，著有《天道溯源》一書，在中國銷行最廣。該會特別注重聯合性的福音工作，有許多傳教事工都是協會辦的。也有其他的聯合教會出現，規模宏大的中華聖公會，也是一個大聯合團體。但最大的首推中華基督教會、聯合長老會、浸信會等會而成。教友十二萬餘人，佔全國教友人數三份之一。就教育事來說，華西大學是由五個傳道會合辦的， 燕京和金陵兩所大學也是由四個教會合辦的。

 公元1900年的時候，教育大受外界的阻礙，拳匪倡亂，西教士被殺者有二百人，中教士被殺者十倍之多。教會亦幾瀕於殲滅。幸而信徒信心堅固，站立得穩；並且發難以先，教友早已散居各地，脫險者甚多。以後基督教越發廣布。公元1922年在上海召開的基督教全國大會，有全國各省份的代表出席，足以証明基督教的傳道事工以廣遍全國。先前於公元1877年、1890年、1907年開會的時候，沒有華人赴會，現在華人到會的佔多數，領袖中多是華人。公元1927年以後，自立的精神在教會內日見興盛，有幾個大教會能夠完全自治，外國的津貼逐年遞減。因為學校數目相對減少，教會就更多注重平民教育和文字佈道的工作。

    公元1949年以後，中國各宗派教會大部份南遷，分布於香港、台灣、海外，繼續福音工作。然中國本土仍有不少信徒，並於五十年代成立三自教會；實行自立、自養、自傳。中國大陸教會受著中共政治的政策與情勢所左右，從五十年代至七十年經過了二十年艱苦的歲月。公元1979年後，隨著開放政策，教堂紛紛開放，信徒日漸增加。今日中國約有信徒三千萬至五千萬之間。

教會的青年工作

從十八世紀末期，許多人預言教會將要消滅。但是基督教常常組織起來，維持教會的勢力。基督教青年會(Y.M.C.A.)就是這種新組織之一。

青年會的發起人佐治維廉(George Williams)於公元1821年生於英國。父親是農民。維廉家有八兄弟姐妹。這家人雖然信奉基督教，卻不算熱心。維廉受過教育以後， 暫時幫家裡耕田種地。但他的學識和性情與這些工作格格不入。後來到城市去工作。在城市一店中工作，受兩位信徒的熱心感動，所以十六歲的時候，就誠實悔改歸服上帝。以後一生的心志是以「上帝為首」(God first)。

維廉二十歲時，到倫敦一大公司作工。那裏辦事的人有八十多位。每日工作十二小時，非常辛苦；他看見許多工人以邪淫醉酒為可誇的事，就在他們中間先作一個誠實的基督徒，有好榜樣，也引領這些工人歸主。過了三、四年後，有人說，在那裏工作不作基督徒實在很難，因為都是受了維廉的感化。

維廉在該公司，與其他熱心的信徒在一起禱告，不只祈求上帝使更多工人信主，也求上帝使該公司的主人信主，這種禱告蒙上帝的應許，不多的時候主人也悔改歸主。後來還蒙主人贈送一特別房間為他們的聚會所。

公元1844年維廉和他的朋友發起一個運動，就是要成立基督教青年會，擴充上帝的國度於本公司以外的少年人。維廉在當中勤力作工，福音迅速傳開，使人驚奇上帝在他們中間的作為。公元1851年還遠到美國去設立兩個分會。公元1855年世界基督教青年協會在巴黎成立。這時，青年會的會所已經有三百二十二間，會員有二萬七千八百六十人。公元1914年會所有八千九百七十七，會員有一百二十七萬。雖然維廉後來富有起來，但他對青年會的服務仍是以義工性質進行，並時常趁機作個人佈道，例如，一次乘船往美國去的時候，向船上的乘客和船員傳福音，講解得救的事實。

維廉得許多人的敬仰。英國維多利亞女王(Victoria)封他男爵士的榮譽。倫敦市議會授他城市自由權者(The Freedom of the City)。公元1905年他最後一次赴世界大會。對會員說：「我以基督教青年會為我最有價值之禮物，貢獻與世界各國的青年人。為的是要你們繼續擴充這工作，盼望你們在這工作上，與我一樣的快樂，也盼望見到你們的成果，超過我的。」過幾個月，他就離了世，葬於倫敦聖保羅大禮拜堂(St. Paul’s Cathedral)。

公元1895年，美國基督教青年會開始派工人到中華。先在上海建立一會所，後來在中國的進展非常快。會員日漸增加，漸漸許多中國人加入成為董事會員，管理全國會務和募籌經費的責任。香港中華基督教青年會則於公元1901年創立。現有三十一個工作區，服務青年，並與世界各地青年會有緊密的交流和合作。

美國青年會不但人數最多，而且在那裏為各種青年人設立了特別的工作，對黑人、印第安土人、兒童、水手、兵士、鐵路工人等等都給與服務。青年會最主要的一個工作是學生工作。現今各國都有學生基督教青年會，並且組織一個全世界聯合會，每二年開會一次。

學生青年會也成立學生義務佈道團(Student Volunteer Movement)，派團員到外國去作佈道工作，著名的領袖和演說家有穆德博士(Dr. John R. Mott)。

中華的義務佈道團與西方的稍有不同。中華所組織的佈道團，立志在中華領土內以佈道為終身的工作，引領中國的年青人歸主。

    青年會在巴黎成立總會時，定下一「巴黎宗旨」，說明青年會的志願，宗旨說：「基督教青年會的目標是在聯合同道青年，即凡願按照聖經的教導並奉耶穌基督為救主，願意作基督的門徒，更願協力推廣天國事工於青年之間者。」

教會的合一運動

在教會歷史上，改教運動是一件極重要和有意義的事，但不幸有些改教者在道理和教義上，持有不同見解，因此使復原教內部形成各種不同的宗派。近代的趨勢，是要使各種不同派別的教會再合一起來，成為一條聯合的陣線。教會合一運動(Ecumenicalism)就因此產生。

十九世紀末葉，英美兩國的基督徒學生，組織了一個基督徒學生運動，到現在有三十五國的基督徒學生組織加入，這運動能促進各宗派間的諒解與合作。公元1910年一個世界性的基督教會議在愛丁堡開會，除天主教和東正教外，所有復原教的母會都有派代表參加，結果產生了一個世界基督教協進會(World Christian Council)。公元1928年該協進會又在耶路撒冷舉行大會，參加的有五十一個國家的教會。公元1938年十二月，協進會又在印度麻打拉斯又召開大會，與會者共計有六百六十四人，來自七十多個國家。

公元1937年有兩個重要的國際會議分別在牛津和愛丁堡舉行。牛津大會的宗旨，是要使各教會對於社會性的工作得以聯合起來。愛丁堡大會的宗旨是求教會的信仰和制度的合一。

當國際間教會的聯合運動在積極進行之時，各國內部不同宗派或同宗公會的聯合運動也在進行，例如在公元1932年英國的循道宗(Wesleyan Church)公會，幾乎各宗派都聯合起來了；公元1934年，蘇格蘭各長老會(Presbyterian Church)也合一起來了。美國的美以美會，監理會及美普會原來都是屬衛斯理宗，它們在公元1939年也合併起來，成為一個公會了。

中國教會的聯合運動也在進行。公元1912年各地安立甘教會(聖公會)聯合組成中華聖公會。公元1917年信義宗教會組成中華信義會。公元1930年浸禮會亦有全國性組織，稱為中華浸禮協會(China Baptist Convention)。組織較龐大及複雜的為中華基督教會(Church of Christ in China)，乃是由一些不同宗派的教會聯合，其中包括美以美會、長老會、公理會等。該會的大會於公元1927年在上海召開，與會者有十七省的代表，並選出誠靜怡為總會會長。

各會之間又有聯合的組織，如中華基督教協進會。協進會(The National Christian Council)是在公元1922年正式成立。初時中西與會代表各半，其後漸由中國教會領導，公元1929年修改章程，取消差會代表。

教會合一運動將會繼續進行，越來越多教會必組織起來推廣福音工作。

鍾馬田在國際上備受敬重

與此同時，查理森博士又是倫敦大學各院校基督徒聯合團契的負責人，該聯合團契曾於一九五○年及一九五三年聚會時邀請鍾馬田講道。一九五○年聯合團契是借用皇家學院（King`s  College）的大廳開會的，來聽鍾馬田講道的人，很多是查理森博士主持的學院的工程系的學生。身爲工程學博士的查理森，當他向會衆介紹鍾馬田的時候，不是介紹鍾馬田爲威斯敦斯特教堂的牧師，也不是介紹鍾馬田爲醫學博士，而是介紹鍾馬田爲卓越的靈魂工程師，因爲鍾馬田對人體構造的功能，對人的器官所起的機械作用，有精堪的研究和淵博的知識。鍾馬田說出上帝創造人的超然智慧後，又針對學生們的靈性生活，提出了機件操作的應注意事項。難怪查理森博士推薦鍾馬田爲人類靈魂的工程師，實不過譽。

鍾馬田和查理森一樣，對推動非洲的差傳工作，不遺餘力。有一個來自非洲加納（Ghana）的學生奧西·孟撒（Gottfried Osei－Mensah），五十年代到英國攻讀工程。奧西·孟撒在英國期間，一直在倫敦的威斯敏斯特教堂，接受鍾馬田的屬靈供應。奧西·孟撒回到加納的首府阿克拉（Accra）之後，在整個非洲的英語地區，竭力宣揚基督的福音。一九七二年奧西·孟撒出任肯尼亞（Kenya）奈羅比浸信會教堂（Nairobi Baptist Church）的牧師，該教堂遂即會衆湧湧，人數急速上升。現在奧西·孟撒已是世界聞名的佈道家，足迹遍及五大洲，到世界各地傳揚福音，領人歸向基督。奧西·孟撒念念不忘鍾馬田給他的幫助，家裏經常播放鍾馬田的錄音帶，又邀請朋友們到他家裏，分享鍾馬田在威斯敏斯特教堂所釋放的資訊。

非洲加納還有一個留學英國的學生阿呼魯（Dr．Felix Konotey Ahalu），後來在英國考取醫學博士學位。阿呼魯博士在英國留學期間，在威斯敏斯特教堂，聽到醫學博士鍾馬田講道時，覺得太蒙福了。阿呼魯在回國之前，向鍾馬田討取儘量多的錄音帶。阿呼魯將這些錄音帶到非洲的家鄉播出。

阿呼魯的父親是該地的村長，也是一位虔誠的牧師，他父親專心致意地靜聽鍾馬田的錄音之後，驚呼：“這是聖靈所啓示的資訊！”

一九七七年八月一日，南非洲的拜特馬利伯（Pietermaritzburg）的浸信會牧師米勒（Gordon Miller），寫一封信給鍾馬田，信中說：

“一九五八年至一九六一年，作爲倫敦聖經學院（London Bible College）的學生，我同時要到威斯敏斯特教堂領受你的教誨。我發現我從威斯敏斯特教堂所得的屬靈供應，還多過倫敦聖經學院。當我從倫敦回到羅得西亞（Rhodesia）之後，我還不時閱讀你著述的書籍：《登山寶訓》（The Sermon on the Mount）、《權柄》（Authority）和《靈性的低潮——成因和療法》（Spiritual Depression—Its Causes and Cure）。我轉到南非之後，除了讀你寫的《傳道和傳道人》（Preaching and Preachers），還拜讀你寫的《羅馬書注釋》，和《與上帝和睦的方法》（God`s Way of Reconciliation）。我寫這封信的目的是要謝謝你，多多地謝謝你。同時，更多地感謝上帝，釋放亮光給你，好使上帝借著你所釋放的亮光，照亮基督教世界中的荒涼昏暗情況。末了，希望上帝給你更多的年日，來栽培和帶領更多的後輩。”

鍾馬田對倫敦聖經學院的成立，作出了不懈的努力，本來內定鍾馬田出任第一任校長。倫敦聖經學院與威斯敏斯特教堂有分不開的血緣關係，正如米勒牧師信中所說的，當年倫敦聖經學院的學生，循例到威斯敏斯特教堂聽道，學生們視鍾馬田的資訊爲最高的權威。到了七十年代，查理森博士（John Eric Richardson）實際上主持了倫敦聖經學院的院務。

現在談一下鍾馬田在國際上備受敬重的一些原因。

二十世紀上半葉，很多亞非洲地區仍在殖民地統治之下，許多基督教的教堂和團體仍受西方傳教士所支配。鍾馬田是韋爾斯人，有著濃烈的民族主義思想，他不認同一個地區的基督徒，必須受另一優秀民族的基督徒所管轄。他認爲在教會裏，是不應該有民族歧視的現象的。

鍾馬田看到韋爾斯人被英國統治階級壓迫得太久，所以他對英國的處世方式極其不信任。鍾馬田親自親歷了韋爾斯人長期在英國人壓迫下的痛苦，所以也能體會非洲和亞洲基督徒的感受。

由於上述原因，國際學生基督徒團契（International Fellowship of Evangelical Students）在鍾馬田的領導下，領導層中的絕大部份，都是由亞非洲國家的基督徒出任。世界福音委員會（Commission for World Evangelisation）的秘書長，就是前文所提的，多年受到鍾馬田所栽培的奧西·孟撒。

編者在倫敦多年，其間有一位知交，即華人教堂的王又德牧師（Stephen Wong）。王又德牧師每主日下午，借用倫敦男青年會的房間作禮拜，許多中國信徒則在主日上午，移師前往威斯敏斯特教堂聽鍾馬田講道。

鍾馬田不贊同白種人以歧視的眼光，對待有色人種，鍾馬田的心中。沒有民族隔閡的觀念。鍾馬田的資訊宣示了基督那種不分階級、不分膚色、不分民族的博大的愛，這度量從而推動了世界性的福音事工，推動了全球性的差傳工作。

當鍾馬田完成了上帝給的託付，他知道上帝要召他到榮耀裏去。一九八一年二月二十六日，他以顫抖的筆迹，寫下幾個字給家人，“不要爲我得痊愈祈求，不要拉住我，我正在邁向榮耀裏。”

一九八一年三月六日，鍾馬田被葬在韋爾斯的紐加塞耳·埃林（New castle Emlyn），墓碑上刻著哥林多前書二章二節的經文：

“因爲我曾定了主意，在你們中間，不知道別的，只知道那穌基督，並他釘十字架。”