2020年8月24日 星期一

在第三世紀至第四世紀阿拉伯人的福音宣教事工

     “Arab”(阿拉伯)係指古老的阿拉伯半島的居民,阿拉伯半島位於紅海的東邊(在埃及亞歷山大城 市附近,蘇伊士運河的入口);"Arab"也經常被用來指其祖先、語言、宗教和文化有緊密關聯的一個群體(如阿拉伯聯盟、其母語是阿拉伯語或其祖先曾居住在阿拉伯半島)。現今,阿拉伯人構成人口的決大多數在中東(沙烏地阿拉伯、 敘利亞、也門、約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克和非洲幾個國家 (埃及、蘇丹、利比亞、 摩洛哥…)。

    文化上和絕大部分語言上,他們屬於閃米特人(Semitic)。在西元之前,阿拉伯半島已有豐 富的文明。阿拉伯的影響一點一點地從近東遍及到部分的歐洲、西西里島某特定區域(義大利南部)、西班牙和法國、也遍及到非洲、到印度和到東方和到南方。在 歷史上第一位阿拉伯基督徒君王是埃得薩的阿伯噶八世(Abgar VIII of Edessa),約於西元200年 他轉變信仰接受耶穌。

    從第 一世紀起,有許多阿拉伯人部落是基督徒,其中包括納巴泰人 (或譯拿巴提人、那巴頓人;Nabateans) 和伽珊人(或譯伽珊尼德;Ghassanids) (他們有Qahtani血統,也講也門(或譯葉門)阿拉伯語及希臘語),他們保護羅馬帝國東南邊境及拜佔庭在阿拉伯半島北部的領土。塔伊(Tayy) 、Abd Al Qais 和台格利卜族(Taghlib) 部落在回教興起之前也有很多的基督徒。

【葉門與納季蘭:阿拉伯基督教中心】

    在阿拉伯半島主要的基督教中心位於南阿拉伯半島的也門(葉門)和納季蘭。 一些在西元932年的敘利亞語文獻提供我們一些南阿拉伯半島基督教的資訊。

    傳說波斯葉茲德吉爾德一世(Yazdegerd I)在位期間(西元399-420),有一位商人名為哈揚(Hayyan), 從喜姆雅里族(Himyarites) 國的也門到康士坦丁堡(Constantinople )。在他的回程時,他在波斯邊界幼發拉底河(Euphrates) 東邊的阿拉伯附庸國Hirta停留。然而當他在此時常有聶斯拖留派的基督徒相伴並因此轉信成基督徒。在他回到葉門,他在葉門將福音傳開並且傳到鄰近的地方。在葉門,有許多猶太人逼迫基督徒。

【采法爾、亞丁、薩那和Nairam:阿拉伯其他的基督教中心】

    另一個傳說有關於基督教被傳進這個區域。約於西元354年,羅馬皇帝康斯坦丁的兒子康士坦丢(Constantius),差派提阿非羅(Theophilus) “印度人” 帶領一位大使到南亞。在他的途中,大使拜訪了阿拉伯半島的西南角。提阿非羅(Theophilus) 是一位執事在那裡的教會裡講道。結果喜姆雅里族(Himyarite)君王轉信基督教並且在喜姆雅里王國的首督采法爾(Zafar)、亞丁、薩那(位於 Nairam 和亞丁之間) 及在波斯灣的荷莫茲(Hormuz)建立三到四個教會。

    約於西元500年 Nairam 成基督教主要的中心,許多基督徒聚集於此區域。主教名單由大主教Timothy I(780-820)任命,據報導葉門和薩那也有主教。

 

拉丁語系(西方)及塞爾特語系教會之宣教時間表(313-503 AD)

 • 314 -光照者貴格利 (Gregory the Illuminator)帶領亞美尼亞梯里達底三世(Tiridates III)轉信基督教。
• 327 - 康士坦丁大帝在臨終前不久受洗。
• 328 -普魯盟提烏斯(Frumentius)將福音傳到埃提阿伯。
• 333 -埃提阿伯Ezana of Axum國王定基督教為官方宗教。
• 334 -任命第一位Transoxiana的Merv主教。
• 340 - Ulfilas開始在今羅馬尼亞的哥特人中間工作。
• 350 - 2名年輕的基督徒在紅海遭遇海難,成為埃提阿伯(又譯埃塞俄比亞)宮廷奴隸,得到自由傳講福音,他們的見證誕生了科普特教會。
• 354 - Theophilus西奧菲勒斯稱在印度訪問基督徒;Philostorgius提及在也門(現今的葉門Yemen)南面阿拉伯海的索科特拉島(Socotra islands)上的基督徒團體。
• 364 - 汪達爾人在皇帝Valens統治時期轉信基督教。
• 370 - 烏斐拉(Ulfilas)將聖經翻譯成西哥特語,這是第一次專門為傳教目的而翻譯聖經。
• 381 -羅馬皇帝狄奧多西一世 (Theodosius I)將基督教定為國教
• 382 - 耶柔米 (Jerome 或譯業羅尼)受委託將聖經翻譯成拉丁語。
• 386 - 奧古斯丁(出生於希波)接受基督教。
• 390 - 景教傳教士 Abdyeshu (Abdisho) 在Bahrain島建造一座修道院。
• 397 -尼尼安斯馬特(Ninian Smart)向蘇格蘭的南皮克特人傳福音。
• 410 -新約被翻譯成亞美尼亞語。
• 420 - 酋長 Peter-Aspebet率領一個阿拉伯貝都因部落轉信。
• 425 -任命第一位赫拉特(阿富汗)和撒馬爾罕(烏茲別克斯坦)主教。
• 432 - 聖帕特裡克(Patrick)前往愛爾蘭傳教。
• 496 - 高盧的法蘭克國王克洛維一世(Clovis I)和他的3,000名戰士接受基督教。
• 500 -葉門北部出現第一位基督徒。
• 503 -主教的職位建立在撒馬爾罕(Samarkand)。 

西方拉丁語系教會在西元503年以後有一個新紀元的開始,其影響整個教會和一千年的發展。

 

 

2020年8月22日 星期六

亞伯拉罕•海倫堡牧師

         亞伯拉罕·海倫堡於1658年12月3日 出生在荷蘭阿姆斯特丹一個敬虔的家庭﹔先後在阿姆斯特丹和萊登求學。1682年他被公布為牧師候選人﹔1683至1728年,在荷蘭的數家改革宗教會事奉了四十幾年。

  1690年海倫堡結婚,生有六個孩子,四個在幼年時夭折,剩下的兩個女兒,一個死於19歲,另一個也在25歲時離別人世。

  海倫堡以寫作著稱。教義問答《真道初階》的荷蘭文版已經再版了五十幾次,英文版也再版過數次。

  海倫堡還因四卷《以賽亞書》研究和兩卷《雅歌》研究而在同時代人中很受推崇。他所有的寫作都以基督為中心,注重恩典的真理的顯明,飽含丰富的運用方法,對神的子民和未歸正者都大有裨益。

  在他離世前的幾個星期,海倫堡常說自己渴盼與基督同在。到1731年2月14日 逝世,他終生在荷蘭正統改革宗基督徒中享有崇高聲譽。


2020年8月21日 星期五

阿伯拉爾之聖靈觀(Abelard of Paris,主後1079-1142)

   1. 他形容聖父為能力,聖子為智慧,聖靈為完美──所以他對三位一體之認識近乎形態論(modalism)。

 

  2. 否認基督之神性,只接受基督之人性,他也否認了聖靈乃有位格的上帝。

 

 

 

 

2020年8月20日 星期四

施洗約翰的出生

 

  施洗約翰的出生記載在路加福音第一章,整個過程和一般人有許多不一樣的地方。首先,他的父母親都已經很年老了,要生孩子簡直是不可能的事。即使有天使向他父親顯現,告訴他將要得一個兒子,他的父親撒加利亞還是不相信。可見,這實在是一個奇蹟,像亞伯拉罕與撒拉年老得子一樣(創廿一1~7),都是上帝奇妙的作為。

 

  其次,他的名字是天使取的,不像猶太人的習俗,按父親的名字傳承下去。他的父親在這件事上有許多的學習。原先他不相信天使說他要得一個兒子,他因此而暫時變成啞吧。及至孩子生下來,他獨排眾議,按照天使的指示,將孩子取名為約翰,這時他的口就開了。在這九個多月當中,他都不能說話,而他一開口說話就讚美上帝,又被聖靈充滿,說出預言來。在他的預言裡提到這個孩子的使命,也提到上帝為祂百姓所預備的救恩,就是罪得赦免。

 

  第三,施洗約翰在母腹裡就被聖靈充滿了,這件事情天使曾經對他父親說過,而在母腹中的整個過程,約翰的母親伊利莎白一定最清楚。從耶穌的母親馬利亞來訪開始,一直到她們同住三個月,伊莉莎白一定深受感動。當她見到馬利亞,腹中胎兒跳動時,她受聖靈感動,認出馬利亞所要懷的胎是「主」,她又稱讚馬利亞,說她是有福的(路一39~45)。伊莉莎白可以說是第一個為主耶穌作見證的人,而當時,耶穌都還沒出生呢!

 

  第四,施洗約翰的出生也給前來祝賀的鄰里親戚帶來一些衝擊,他們除了與他的父母一同歡喜之外,看到這許多奇妙的事,都在想,不知這個嬰孩長大以後會怎麼樣,他們所見到的是這個孩子滿有主的同在。  

 

最後,施洗約翰的出生可以說給耶穌的母親馬利亞一個印證。天使告訴馬利亞她將要生一個孩子,她不明白她沒有結婚怎麼會有這樣的事。天使用伊利莎白年老懷孕為例來說明,上帝的能力能夠成就那不可能的事。馬利亞和伊利莎白有親戚關係,因此,施洗約翰與耶穌有親戚關係,他的年紀比耶穌大六個月。

 

 

2020年8月17日 星期一

Abelard, Peter 阿伯拉爾


生於南特(Nantes)附近。他很可能是十二世紀最傑出的思想家,但一生卻充滿不幸的遭遇。

阿伯拉爾先在典型的惟名論者(Nominalism 惟名論)羅瑟林(Roscelin,約1125年卒)門下受業,後來再投身徹底的實名論者(realist)、香波的威廉(William of Champeaux,約10701121)門下。有人指責羅瑟林把普遍原則(universals)看得太鬆散,是只有語言,沒有實體的;威廉則認為普遍原則是非常真實的,比個人還要真實,事實上沒有了人,普遍原則還會仍然存在。阿伯拉爾則採取中庸路線,嘗試把上述兩個極端拉在一起。他認為普遍原則是個理念,離開了個別的人或物就不能存在了;但這些理念卻非任意的。像「狗」這個普遍原則,它是真實的,比某隻特定的狗更先存在。當神計畫要創造一隻狗,「狗」這理念便在祂的思想內,然後是存於每隻個別的狗,到我們認識狗這種動物,「狗」這理念也存於我們的思想內。這種解釋普遍為後人所接納,結束了此一爭論,直到俄坎的威廉(William of Ockham 俄坎的威廉)的時代為止。

阿伯拉爾不單不贊成他老師的意見,還刻意反對他們。他指出羅瑟林的三位一體論(Trinity 三位一體)是錯誤的,因為它與三神論(Tritheism 三神論)沒有分別,同樣地,他也反對俄坎的實名論,且在巴黎開館授徒,與俄坎對抗,把俄坎逼離了巴黎,重新思考他對普遍原則的立場。後來阿伯拉爾也是這樣對待拉昂的安瑟倫(Anselmof Laon1117年卒),反對他的釋經法。阿伯拉爾離開拉昂之後,返回巴黎,這次他碰上了最悲慘的厄運。他住在聖母院法政會長富爾貝爾(Fulbert)的家中,並且教他漂亮的姪女埃羅伊茲讀書。不久,埃羅伊茲未婚生子,富爾貝爾在一場意外中採取報復行動,把阿伯拉爾閹掉了。

阿伯拉爾在1122年寫了《是與否》(Sic et Non)。他在此書處理158個不同的神學問題,把看來互有牴觸的經文放在一起討論,並且研究教父及其他經典的問題。他的目的倒不是要批判它們的權威,乃是指出,什麼時候不同的權威看來是互不相容的,我們就要運用理性來作判斷,好作選擇。這種方法當然不是他首創的;格拉典(Gratian 格拉典)是個教會律例(Canon Law 教會律例)的專家,他就是用這種方法來寫《歧異教會法的和諧》(Concord of Discordant Canons),並且獲致空前的成功。阿伯拉爾的功勞,乃在引用此法於神學和啟示文件上。

我們可以在《是與否》的背後,看見阿伯拉爾基本的神學方法。奧古斯丁(Augustine 奧古斯丁)與安瑟倫(Anselm 安瑟倫)都是使用信心尋求了解的方法︰「我相信,以致我可以明白」(參Faith and Reason 信心與理性)。阿伯拉爾則把次序倒轉過來,引進了懷疑法。他認為尋找真理之道,是在乎懷疑︰發問。在《是與否》的「前言」部分,阿伯拉爾指出,「懷疑之心叫人提出詢問,透過詢問,我們才能獲致真理」。他不認為懷疑(Doubt 懷疑)是罪(傳統的看法),乃是一切知識的必然起點。這樣一來,神學就不僅是一種冥想的結果,像修道神學(Monastic Theology 修道神學)的傳統,而是一種科學了。

在解釋羅馬書三1926時,阿伯拉爾把這方法用在贖罪論(Atonement 贖罪)上。我們常說人是藉著基督的死而蒙救贖,意思是︰基督之死成了一種付給撒但的代價,把人救贖出來。這個思想自安瑟倫以降,已漸漸為人拒絕,安瑟倫認為撒但從沒擁有過人類,事實上牠誘惑人,使他墮落,就更叫我們有合法的權柄,來修補、糾正因牠招致的問題。基督之死不是祂為人獻給撒但的贖價;牠沒有權利或地位接受,贖價是獻給神的,不是給撒但的。

但阿伯拉爾更進一步,他懷疑贖價到底是不是需要的。神怎能要求一個無罪的人以死為贖價呢?尤其是祂自己兒子的死?神又怎能藉這樣的死,來使世界與自己復和?阿伯拉爾從別處建立十字架的意義。他認為這是神對人至高之愛的說明,從而喚醒人對祂的愛,這就是救贖論中的「道德影響理論」了。換句話說,十字架的價值,乃在乎它對人的影響。

十字架的確能喚起人對神的愛,但說十字架的果效僅限於道德上的影響力,明顯地不能解釋羅馬書三1926。但阿伯拉爾果然只是規限救贖於愛的榜樣上嗎?他在別的作品仍然使用傳統的觀念,說基督背負人的罪,為人受罰。有些人認為按他對羅馬書的解釋,是不能太認真地按字義了解這些說話;另些人則以這些說話作根據,說阿伯拉爾不是真的想把十字架宥限於作榜樣的果效。我們要注意的是︰他一方面否認付贖價給撒但,另一方面只是問,為什麼需要付贖價給神?也許他真實的用意,不在否定聖經的教導,而是刺激人的思想,這正是《是與否》的神學方法。

阿伯拉爾的創新思想,和傑出精密的頭腦,加上對那些年資比他長,質素比他差之人的輕視,終於使他與當權者衝突起來,一生與坎坷際遇分不開。在缺席裁判下,他的《神聖的一體與三位一體》(On the Divine Unity and Trinity),於1121年之蘇瓦松會議(Council of Soissons)被判為異端,書給焚燒了;這事件對他還沒有深遠的影響。後來他和克勒窩的伯爾拿(Bernard of Clairvaux 克勒窩的伯爾拿)*衝突起來,伯爾拿完全不能接受他惟理的方法,指控他弄出第五個福音。阿伯拉爾於1140年為桑斯會議(Council at Sens)定罪,他上訴教廷,卻為伯爾拿擊敗;後來他寫了《彼得.阿伯拉爾的錯誤》(The Errors of Peter Abelard),說服了教宗。阿伯拉爾被貶至克呂尼修道院(Abbey of Cluny)為修道士,兩年後(1142)鬱鬱而歿。

阿伯拉爾

    阿伯拉爾生平 , Abelard, Peter 阿伯拉爾  ,

     阿伯拉爾之聖靈觀(Abelard of Paris,主後1079-1142)  ,