羅伯特·特雷爾之著作風格與生平

 

特雷爾論證的精髓在於唯獨因信基督而稱義的關鍵教義，挑戰讀者思考基督在十字架上的贖罪工作的絕對充分性。 透過對聖經的仔細研究，特雷爾消除了對人類救贖行為的任何依賴，強調透過法律實現正義是不可能的。 他關於上帝恩典的本質的論述是白白賜予的，但代價卻是極其昂貴的，這對福音的核心提供了深刻的沉思。

 

特雷爾的講道不僅僅是神學論述； 它們是用牧羊人的心寫成的牧函。 他帶著深刻意識到靈魂掙扎的溫柔，引導讀者了解基督教教義的複雜性。 他的實際應用向那些努力爭取救恩保證的人伸出了安慰之手，強調需要衷心依靠基督已完成的工作。

 

特雷爾著作中最引人注目的方面之一是他在罪人的救贖中不懈地追求上帝的榮耀。 他揭示了神聖恩典的偉大及其改變最剛硬的心的力量，並熱情地懇求信徒生活在因信稱義的自由和喜樂中。 透過他的闡述，特雷爾邀請讀者更深入地欣賞恩典，這恩典不僅拯救人，而且使人成聖，鼓勵人們在日常生活中彰顯上帝的恩典。

 

《羅伯特‧特雷爾實用著作精選》是改革宗靈性的燈塔，為當代讀者提供永恆的智慧。 它召喚信徒回歸基督教信仰的基本真理，鼓勵他們對福音有堅定的信心，並在上帝壓倒性恩典的光中生活。 對於任何想要加深對支撐基督徒生活的恩典的理解的人來說，特雷爾的著作都是一座寶庫，對於那些渴望在信仰和奉獻上成長的人來說，這是一本必不可少的讀物。

 

羅伯特·特雷爾（Robert Traill，1642-1716）於 1642 年 5 月出生於埃利。在完成通常的預科學習後，他被送往愛丁堡學院，在那裡他在幾個班級中表現出色。 他將一生奉獻給祖先的教會的事工和事業。 1661 年，他在斯特林牧師詹姆斯·格思裡(James Guthrie) 先生的殉難斷頭台上旁聽，充分體現了他的這種奉獻精神。1666 年，由於《護教關係》的一些副本，出版了一部作品（由萬弗萊的約翰·布朗(John Brown) 撰寫）他被主教們所憎恨，並被樞密院在他的家中發現並判處火刑，他不得不與他的母親和兄弟一起躲藏起來。 據報道，當聖約主義者在彭特蘭山被擊敗時，羅伯特·特雷爾與他們武裝在一起。 因此，他發現有必要於 1667 年逃往荷蘭，他的父親已經在那裡。1669 年左右的某個時候，他返回倫敦並開始在那裡傳教。 1677年，他在訪問蘇格蘭時被捕並被樞密院提審。 他拒絕透過他們的非法誓言來為自己洗清罪名，並在證據不足的情況下被判處監禁在巴斯岩石上。 三個月後他被釋放，並返回倫敦，繼續擔任長老會的牧師，直至 1716 年 5 月去世。

休格之著作

 

    休格的著作如今仍存留在整個歐洲數百間的圖書館裡。從這些著作的保存和普遍性，可看到休格的作品深具影響力。

 

    休格寫過不少著作，但沒有一本觸及到政治和經濟方面的理論。他在1120年代撰寫數篇有名的著作，其中Sacraments of the Christian Faith和 The Didascalicon of Hugh of St Victor為他的巨作之一。Sacraments of the Christian Faith是最被推崇的名著，其中大量表達出休格對於神學和神秘思想（範圍從上帝與天使到自然法則）的概念。The Didascalicon of Hugh of St Victor是本認識基督教的入門引導本，反映出休格的願望－成為基督信仰的初級教師。

 

    Didascalicon則強烈反映出休格的哲學思想，其中反映出他認為基督徒該學習注意在哪些基本元素。De arca Noe morali 和De arca Noe mystica 則反映出他熱衷於神祕主義和對創世紀感興趣。

休格之影響與遺產

 

    休格被眾多人物所影響，其中聖奧古斯丁影響他最深遠。

 

    奧古斯丁與休格都認同某些藝術和哲學有助於了解上帝，但除此之外他們的論點相異。休格的遺產較令人印象深刻，他過世後，他的思想與著作常被引用於許多的發表。

 

    聖文德在De reductione artium ad theologiam讚揚他。休格也將他對神祕主義的思想傳授給Andrew和 Richard of Saint Victor。休格也是Victorine movement的創始成員之一。然而，休格有一個理想沒有傳遞給Victorine movement，就是他對科學和哲學的包容性，把它們都當作接近上帝的工具。

休格之哲學與神學

 

聖維克托的休格認為哲學可被分為四個部分：理論性、實踐性、機械性和邏輯性。此觀點與深深影響他的聖奧古斯丁有差異。休格相信哲學和理性是認知神性最好的工具，而他使用理性辯論他的立場和捍衛信念。

 

在休格的著作Didascalicon（或稱 Didascalion）中，他概述了三種哲學。他提及前三種哲學，是透過理論哲學的信念、實踐哲學的道德和出自機械哲學的物質釋放，來幫助我們凡人成為好一點的人。最後，邏輯哲學的存在，則是確保前三樣哲學之結論的正確性。

 

休格早期著作之一Didascalicon，是本有關上帝與基督的初階百科全書。他刻意地避開任何爭議性主題和天主教核心信仰難題。儘管休格認為哲學是了解神性最有效的途徑，他對神祕主義深感興趣，且深信有關屬靈、神秘層次的上帝。

 

休格相信神性智慧是所有受造物的原始型態。他深受奧古斯丁創世紀註釋的影響。休格認為世上被創造的第六天，是個讓人去沉思的奧秘，甚至可說是個聖禮。對休格而言，上帝在混沌中創造世界，為的是給人類一個信息，告訴他們應當從起初未受教導而愚昧無知的混沌中提升，成為滿有智慧與美麗的受造物。休格也發現創世紀其它部分，較多筆墨於道德教訓，而不在於字句上的事件說明。

 

休格是位神祕主義者。休格相信伴隨著耶穌而來的聖餐，是上帝賜給人類神聖的禮物，為的是從罪中贖回自己。他認為上帝有其它的方式可選擇來救贖人類。休格也將這一切分成兩群：opis creationis和opis restaurationis。opis creationis 意思是受造物的行為，指的是人類的作為，而opis restaurationis涉及到上帝差遣耶穌的原因和其後果。休格相信上帝並不需要差遣耶穌，因祂有其它的方式可選擇。上帝會選擇差遣耶穌是個奧秘，我們需默想這事和透過啟示得著啟發，藉由哲學方便於理解。

聖維克多的休格

   聖維克多的休格 ,

   休格之哲學與神學  ,

  休格之影響與遺產 ,

  休格之著作  ,

聖維克多的休格

 

聖維克多的休格（生於 1096 年，卒於 1141 年 2 月 11 日，法國巴黎）著名經院神學家，他開創了神秘主義傳統，使巴黎聖維克多學派在整個 12 世紀聞名。

 

休出身貴族，在哈爾伯施塔特（現位於德國）附近的哈默斯萊本修道院加入了奧古斯丁教士。他與叔叔哈爾伯施塔特的副主教萊因哈德一起前往巴黎（約1115 年），並定居在聖維克多修道院。1133 年直到他去世，聖維克多學校在休的指導下蓬勃發展。

 

他的神秘論著深受希波主教聖奧古斯丁的影響，他對默觀生活的實踐教導與阿略帕吉派偽狄奧尼修斯的理論著作相結合。休頗具創新性的釋經風格對自然神學的發展做出了重要貢獻：他將上帝存在的論點建立在外在和內在的經驗之上，並添加了源於經驗事實的目的論證明。他在教條神學方面的主要著作是《基督教信仰的聖禮》（De sacramentis Christianae fidei），該書預見了一些聖托馬斯·阿奎那的著作。

 

與他的一些同時代人不同，休透過提倡知識作為沉思生活的入門來支持世俗學習：「學習一切，」他說，「然後你會發現沒有什麼是無用的。」作為一位多產的作家，休格寫了《Didascalicon》，內容廣泛的早期百科全書，以及對《聖經》和《偽狄奧尼修斯的天體等級制度》的評論。聖維克多教規(1648) 的休格作品版本在J .-P. 米涅(J.-P. Migne) 的《Patrologiae Cursus Completus》中重印（拉丁系列），1844-64。