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潘湯在他的著作《被提》裡，說明了他對被提的認識。被提是「根據信徒們在基督裡的成熟度而有的揀選」。有些信徒將會在大災難開始前，被提到與主的同在裡；其他人則會被留下，正如潘湯所寫：「大災難的烈火，將會『烤乾』那些緊抓這地不放的根。」（被提-） 基督的巴路西亞 「巴路西亞」這個真理的重要性是不容忽視的；這是基督再來的真理的核心……聖靈用「基督的巴路西亞」一詞，說出祂與地臨近時的顯現，祂「在空中」臨近……隱藏地降下，被雲所遮藏，然後突然出現，是看得見的，也是有形有體的，祂是公義的日頭。其中的插曲就是巴路西亞。 「然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裡，在空中與主相會……」（帖前四17）巴路西亞將是主所說童女、他連得、和銀子的實際。在寶座前將設立一個審判台，而能得著來自審判台的肯定，將是門徒們最大的賞賜。 上帝沒有啟示巴路西亞到底會持續多久。敵基督不能在巴路西亞以前顯現（帖後二6），卻將在巴路西亞以後作王三年半（啟十三5），所以巴路西亞至少有三年半。然而，沒有什麼能限制我們的主在諸天裡停留更久的時間。 死去的人 向來，「沒有人能在天上、在上帝的同在中站立得住」，是一個被人忽視的真理。沒有一處聖經說，那些死去的人是在「天堂」。……大衛曾說：「祂不被撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞。」照著使徒的話，大衛在這裡所說的並不是他自己的魂。為什麼？因為彼得說：「這位耶穌，上帝已經叫祂復活了。」（徒二32）又說：「大衛並沒有升到諸天之上。」（徒二32） 照著聖經所說，死去的人都在陰間裡，是在地底下的某個地方。凡在基督裡死了的都要起來（而不是降下來），在空中與主相會（帖前四16）。現今，「那些死了的人分別在兩個地方。財主（主比喻中的富人），比如所多瑪人（猶7），被監禁在陰間的下層，不斷的受那不熄之火的極大痛苦（路十六23）。樂園，就是我們的主以及與祂同釘那悔改的犯人，在主釘死當天晚上相見之處，是一個安息之處……。在基督裡，生是好的，死是更好，復活則是上好。」 活著的人 我們現在來看主再來時那些還活著的人。主的大預言，在種種問題中召喚也環抱全世界，我們可預期這預言涵蓋了整個人類：這預言有三個部分，顯明上帝所劃分地上的三種人的命定－猶太人、外邦人、和上帝的召會（林前十32），這三種人也都存留在這世上，直到世代的終結……關於猶太人和外邦人這兩個部分，所有的預言都是具體的；關於召會這個部分，所有的預言都是表徵的。 預言的第一部分（太二四7～31）啟示出猶太人的定命，「救恩」是身體的得救。第二部分（太二四32，二五30）說到召會，猶太人的逃避要靠著身體的行動，召會的逃避卻要靠屬靈的儆醒。第三部分是關於外邦人（太二五31～46），說到在上帝的國度設立之前，這個舊世代的最後一幕，在主以及那些與祂一同作王的人管治之下，「綿羊」活在千年國的地上。 我們現在來看被提的條件：關於召會的情形，主說「取去一個，撇下一個」（太二四40）。誰沒有被提呢？在這兩個相近的人當中，取去一個，撇下一個，那被撇下是不信的人嗎？絕對不是。第一，不儆醒，是他不能被提的原因。第二，被提時，只有門徒在場。第三，我們的主直接禁止不信的人看到主的再來（路十七20）。第四，若你要一個不信的人留意主的再來，他會聽你的話去做嗎？第五，若那被撇下的人，那被搶的家主，和那不忠信的奴僕都是沒有重生的人，那麼主這些囑咐就不是給門徒的了。第六，若這些警告是給世人的，那麼基督對那些屬祂的人的警告，一定是更深奧的：祂理當用清楚的確據來鼓勵他們－他們的被提是確定的，但他口中卻從未說過這樣的話。第七，這些壓倒性的證據顯明：有哪一個信徒能夠不儆醒？當你不儆醒，馬上就會落到該有的刑罰裡，如果你是在主再來時不儆醒，就一定會被撇下……所以讓我們注意，主在歷世歷代對凡屬於祂的人嚴肅的呼召，這呼召現今比以往任何時候都更緊迫了：「我對你們（使徒們）所說的，也是對眾人（門徒們）說，要儆醒。」（可十三37） 收割麥子 收割麥子的預表，驚人清楚的描繪了信徒被提的事。我們的主一次永遠的定下了收割的原則：「穀既熟了，他立刻用鐮刀去割。」（可四29）沒有農夫會以特定的日子來決定要不要收割莊稼，都是在莊稼成熟後才收割……。同樣的，不是基督的回來決定麥子是否成熟，而是麥子的成熟決定了基督的再來之日。 屬靈的收割開始於那獨一麥子的被割下。「初熟的果子，是基督，以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。」（林前十五23）這是在祂的巴路西亞期間。在巴路西亞期間，有好幾個階段的被提……「他們是從人間買來的，作初熟的果子（沒有冠詞）歸與上帝和羔羊；是沒有瑕疵的。」（啟十四4～ 5）初熟的果子是上好的，是最熟的，所以也是最有價值的（吉爾博士，Dr. Gill）。 然後是第二個被提。……現在我們到了收割的時候，……因為初熟的果子在天上顯現後，就有信息傳到坐在巴路西亞雲中的人子，「伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候到了，地上的莊稼已經熟了。」（啟十四15）正如麥子是在最熱的季節開始成熟，大災難的猛烈熱度，會「烤乾」那些緊緊聯於這地的根。 已收割與未收割的麥子 聖靈揭示了不同階段的被提，藉此讓我們看見，在地上有一班上帝的僕人，在別人被提到上帝的寶座之後被提。……有一班「男孩子，是 將來要用鐵杖轄管萬國的；」（啟十二5）他們是主親自提名的一班聖徒，「得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們。」（啟二26～27）毫無疑問的，這裡所說的被提－「被提到上帝和祂的寶座那裡去了」－將他們完全從大災難中拯救出來，這大災難就是那古龍在男孩子被提以後所設立的 ……。 這裡有一句話非常重要，「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，」（啟十二17）「其餘的」就是留下來的人，就是遺民。這個字的希臘文是複數的，說出遺民的兩種特徵。第一，「這些兒女守上帝的誡命」，這是對上帝屬地子民特徵的描述；第二，「他們持守耶穌的見證」，這是對上帝屬天的子民，就是召會的描述……這兩種子民中凡不服從的，將要被擺在大災難忿怒的衝擊之下。 被提的條件 「你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。」（啟三10）大災難是自洪水以來唯一傾覆全地的審判。這裡推翻了所謂全召會都要經過大災難的教訓：每一個上帝的兒女，都有可能從那可怕的時期逃離出來。但是這個應許是嚴厲有條件的。所以，既然逃避是視行為而定的，我們的主就留下了一個相對的警告。「你若不儆醒……」再一次提及主再來的真理，連同與這真理一致的生活，這是決定性的因素，「我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。」（啟三3）巴路西亞已經開始了，但召會的使者，因著全然不知救主的來臨，所以沒有被提。這推翻了所謂全召會都會逃避大災難的教訓：上帝的兒女中間凡是不儆醒的，必定會陷入最後的「漩渦」裡面。 被提是屬於審判的範圍，照行為得賞賜也是一樣，都不是隨著恩典而來的特權。所以，在被提以前，一切都是不確定的。不管人昨日是如何的完全，今日又是何等的有把握，但明天的生活行動仍然可能有問題：只有被提－真正的被取去－才能證明你一直都是忠誠的，直到主從天降臨的日子。 以諾 被提（這是叫上帝喜樂的）不僅是幾次的行為改變，更是一生的奉獻。舊約說到，「以諾與上帝同行」（創五24），因他不斷的討上帝喜悅，以至他的生活行動叫他能被上帝取去。他所改變的是地位，而不是方法。「因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。」上帝用不尋常的方法將他從地上取去，好使人人都知道他與 上帝的心是何等的親密。（Calvin） 預備好被提 我們的探討，結束在基督再來最實際的問題上，這也是聖靈最注重的，就是我們是否預備好了。上帝沒有明示基督再來的日子，為要使我們能夠時時儆醒；上帝也沒有明示被提的神聖準則，為要使我們能竭力往前，達到完全的地步 。 在主與（得勝的）聖徒回來以前，許多預言仍然沒有得著應驗；在主回來提接（其餘的）聖徒之前，所有的預言都會得著應驗。召會的工作不在於不可知的事物和時間上，……而要堅定持續的活在儆醒裡。這樣的態度是她的保障，她的生活，也是保守她「童貞」的原則。（Godet）
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