聖靈如何臨到我們作工

 

        唯有上帝賜給我們聖靈（路十一13；約三34，約壹三24）。這「賜與」是上帝主權與自由的行動，是從上帝豐盛的恩典流露出來（路十一13；約四10；十四17；林前四7；多三6；林前十二7）。上帝差祂來 (詩一零四30 ﹔約十四26 ﹔ 十五26 ﹔ 十六﹕7)。 這「差派」意味著聖靈在未曾被差派到這個人之前﹐是沒有與這個人同在的。這告訴我們差派聖靈是上帝以前未做過的特別工作。

 

        上帝差遣聖靈降臨我們當中運行（加三5；腓一19 )。這表示上帝藉著聖靈不斷將祂的恩典加添給我們。聖經說上帝將祂的靈賜給我們﹐或降在我們中間 ( 賽四二1；六三11）。上帝這樣做﹐因祂定意使人從祂的靈得到益處。掃羅，伊利達，米達就是這樣的例子（撒上十10；民十一27；摩七14，15；耶一5-7）。

 

        聖經也說，上帝常把聖靈澆灌下來（箴一23；賽三二15；四四3；結三九29；珥二28；徒二17；十45）。每當說到聖靈的澆灌，都是指福音時代。這有比較的意思，引導我們回顧以前的世代或上帝以前的作為，那時上帝賜祂的靈與現在賜祂的靈的方式不同。在福音時代，上帝將聖靈更為大幅度地賞賜下來。所以「澆灌」表示是上帝豐盛的顯著作為（伯三六27；詩六五10-13；多三6；提前六17）。這裏所指的是聖靈的恩賜與恩典的澆灌，不是聖靈本身（因為在哪裡賜下聖靈，祂就是永遠賜下來）。這「澆灌」是聖靈的特別工作，例如被澆灌的人得到潔淨和安慰（瑪三2，3，賽四4；路三16；結三六25-27；約七38，39；多三4-6；來六7；賽四四3；詩七二6）。

 

 

聖靈如何進行工作

 

        聖靈從聖父與聖子而出（約十五26）。祂在永恆中與聖父聖子同在，因此祂永遠出於聖父與聖子。祂自願和自由地被差遣去施行託付給祂的工作。

 

聖經說祂「來」（約十五26；十六7，8；代上十二18；徒十九6）。我們應禱告求祂來到我們中間。聖經也說祂「降」在人的身上（徒十44；十一15）；並「住」在他所差遣的人身上。（賽十一2；約一32，33；民十一25，26；王下二15；彼前四14）。聖靈因住在人身上所作的工作而歡欣喜樂（番三17）；祂住在那人身上就永遠與他同在（約十四16）。

 

        聖經也說聖靈會「離開」人（撒上六14；彼後二21；來六4-6；十26-30）。但那些在恩約中的人，祂永遠不會離開他們（賽五九21；耶三一33；三二39，40；結十一19，20）。

 

        有人說﹐聖靈可被「分開」。他們引用希伯來二章4節，因這節經文中聖靈的「恩賜」，希臘原文是「剖開」的意思。其實這裡的意思是﹐聖靈把不同的恩賜分給使徒時代的傳道人，好使人知道﹐他們傳講的教義是來自上帝和按照基督的應許而傳講的（約十五26，27）。因此，「神蹟」乃是神奇的作為﹐以證明上帝的大能在這些傳道人身上作工；「奇事」乃是超自然能力的作為。這些「神蹟奇事」使人生敬畏的心﹐感到上帝的同在。「異能」包括開瞎子的眼睛，死人復活等。這一切是「聖靈的恩賜」。所有這些和類似的作為都是聖靈所成就的（林前十二7-11）。

 

 

早期「教會教父」

 

使徒教父

 

一　主要的使徒教父或該時期的重要著作

 

使徒教父指繼新約正典之後的一些最早期的教會作家。時間約在AD95-150之間。作品有羅馬的革利免（Clement of Rome)著《革利免一書》及《革利免二書》、安提阿的伊格那修（Ignatius)著七封書信、示每拿的坡旅甲（Polycarp)著《致腓利比書》、帕皮亞（Papias of Heriapolis)的解釋耶穌言論之殘篇、黑馬（Hermas)《牧人書》、《十二使徒遺訓》（The Didache)、《巴拿巴書》。

 

二　使徒教父的特色：

 

（一）多為信仰實踐的教導。

（二）多重複使徒的教訓，極少教義上的發揚。

（三）著作性質屬猶太文化多過希羅文化。

 

三　使徒教父的重要性──過渡與傳承

 

（一）使徒教父標誌著從使徒教會到外邦教會的過渡。

（二）使徒教父標誌著從猶太教會到希羅教會的過渡。

（三）使徒教父傳承使徒教訓。

 

護教士

 

一 主要的護教士

 

( 一 ) 夸達徒（Quadratus)：於125年寫了一篇為基督徒辯護的文章，上呈於皇帝哈德良。

 

( 二 ) 雅里斯底德（Aristides)：於140年上書皇帝Antoninus the Pius。

 

( 三 ) 殉道士游斯丁（Justin the Martyr)：是護教士中最重要的一位，於151年著《第一護教書（Apology I)》，之後又著《第二護教書》及《與崔弗對話（Dialogue with Trypho)。

 

( 四 ) 他提安（Tatian)：游斯丁的弟子。

 

( 五 ) 雅典那哥拉（Athenagoras)：與他提安同期，他的文風在第二世紀所有的基督徒作者中是最為精緻、清淅和正確。

 

( 六 ) 提阿非羅（Theophilus, c.115-180)：率先提出「從無變有（creatio ex nihilo）」的創造觀。

 

 二 謢教士的特色

 

 ( 一 ) 對象是教會外的人，對不信的批評者提出解釋。但也附帶地堅固教內人的信心。

 

      ( 二 ) 引用希羅文化為辯護的理據。

 

  ( 三 ) 因回答希羅文化的挑戰也開始在神學思想有創新。

 

 三 護教士的重要性

 

      ( 一 ) 為基督信仰提出合理辯護，使知識份子能接受基督教。

 

  ( 二 ) 開始將神學希臘化。

 

  ( 三 ) 他們的神學思想成為之後教父神學的基礎。

 

辯道士的角色

 

一 主要的辯道士

 

      ( 一 ) 愛任紐（Irenaeus, 120-202）

 

愛任紐是坡旅甲的徒弟，在A.D.177的逼迫後，繼任里昂（Leon）主教。曾著《駁異端（Against Heresies）》對抗諾斯底派。

 

   ( 二 ) 特土良（Tertullian, c.155-220）

 

特土良出生於北非迦太基，父母是異教徒。他到羅馬修習法律，在那兒信主。後來他對羅馬教會之渙散感到不滿，而在207年加入了孟他努派。曾著《駁馬吉安》和《駁帕克西亞（Against Praxeas）》。帕克西亞是持形態論（modalism）的神格唯一論者（monarchianism）。

 

特土良被稱為拉丁教會之父，是第一位以拉丁文寫作而名見乎經傳的神學家。他關於三位一體及許多其他神學主題的拉丁神學用詞，後來成為正統神學的用語。他對繼他之後的另一北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）的影響甚鉅。在居普良成為主教前，他所讀的基督教書籍中，除了聖經，就只有特土良的著作了。

 

 ( 三 ) 亞歷山太學派

 

A.革利免（Clement, c.150-c.215)

 

革利免是亞歷山太學派的第一位重要神學家。他對哲學抱持開放接納的態度。他也如游斯丁般，重視Logos思想。

 

B.俄利根（Origen, c.185-)

 

俄利根為人虔誠，曾因對基督虔誠而自閹。

 

主張基督次於上帝，而聖靈次於基督，但基督仍與父同具神性，是父在永恒中生的上帝之子。

 

俄利根是東方教會影響最大的神學家，亞流派及正統派都引用其論點以為支持。他若是異端派之父，那他也是正統派之父，因為正統派的三一論論述也是以他的神學為基礎。

 

 二 辯道士的特色

 

    ( 一 ) 對教會內的異端提出辯正。

  

    ( 二 ) 為神學作系統化的建設。