在第三世紀至第四世紀阿拉伯人的福音宣教事工

     “Arab”(阿拉伯)係指古老的阿拉伯半島的居民，阿拉伯半島位於紅海的東邊(在埃及亞歷山大城 市附近，蘇伊士運河的入口)；"Arab"也經常被用來指其祖先、語言、宗教和文化有緊密關聯的一個群體(如阿拉伯聯盟、其母語是阿拉伯語或其祖先曾居住在阿拉伯半島)。現今，阿拉伯人構成人口的決大多數在中東(沙烏地阿拉伯、 敘利亞、也門、約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克和非洲幾個國家 (埃及、蘇丹、利比亞、 摩洛哥…)。

    文化上和絕大部分語言上，他們屬於閃米特人(Semitic)。在西元之前，阿拉伯半島已有豐 富的文明。阿拉伯的影響一點一點地從近東遍及到部分的歐洲、西西里島某特定區域(義大利南部)、西班牙和法國、也遍及到非洲、到印度和到東方和到南方。在 歷史上第一位阿拉伯基督徒君王是埃得薩的阿伯噶八世(Abgar VIII of Edessa)，約於西元200年 他轉變信仰接受耶穌。

    從第 一世紀起，有許多阿拉伯人部落是基督徒，其中包括納巴泰人 (或譯拿巴提人、那巴頓人；Nabateans) 和伽珊人(或譯伽珊尼德；Ghassanids) (他們有Qahtani血統，也講也門(或譯葉門)阿拉伯語及希臘語)，他們保護羅馬帝國東南邊境及拜佔庭在阿拉伯半島北部的領土。塔伊(Tayy) 、Abd Al Qais 和台格利卜族(Taghlib) 部落在回教興起之前也有很多的基督徒。

【葉門與納季蘭：阿拉伯基督教中心】

    在阿拉伯半島主要的基督教中心位於南阿拉伯半島的也門(葉門)和納季蘭。 一些在西元932年的敘利亞語文獻提供我們一些南阿拉伯半島基督教的資訊。

    傳說波斯葉茲德吉爾德一世(Yazdegerd I)在位期間(西元399-420)，有一位商人名為哈揚(Hayyan)， 從喜姆雅里族(Himyarites) 國的也門到康士坦丁堡(Constantinople )。在他的回程時，他在波斯邊界幼發拉底河(Euphrates) 東邊的阿拉伯附庸國Hirta停留。然而當他在此時常有聶斯拖留派的基督徒相伴並因此轉信成基督徒。在他回到葉門，他在葉門將福音傳開並且傳到鄰近的地方。在葉門，有許多猶太人逼迫基督徒。

【采法爾、亞丁、薩那和Nairam：阿拉伯其他的基督教中心】

    另一個傳說有關於基督教被傳進這個區域。約於西元354年，羅馬皇帝康斯坦丁的兒子康士坦丢(Constantius)，差派提阿非羅(Theophilus) “印度人” 帶領一位大使到南亞。在他的途中，大使拜訪了阿拉伯半島的西南角。提阿非羅(Theophilus) 是一位執事在那裡的教會裡講道。結果喜姆雅里族(Himyarite)君王轉信基督教並且在喜姆雅里王國的首督采法爾(Zafar)、亞丁、薩那(位於 Nairam 和亞丁之間) 及在波斯灣的荷莫茲(Hormuz)建立三到四個教會。

    約於西元500年 Nairam 成基督教主要的中心，許多基督徒聚集於此區域。主教名單由大主教Timothy I(780-820)任命，據報導葉門和薩那也有主教。

 

拉丁語系(西方)及塞爾特語系教會之宣教時間表(313-503 AD)

 • 314 -光照者貴格利 (Gregory the Illuminator)帶領亞美尼亞梯里達底三世(Tiridates III)轉信基督教。
• 327 - 康士坦丁大帝在臨終前不久受洗。
• 328 -普魯盟提烏斯(Frumentius)將福音傳到埃提阿伯。
• 333 -埃提阿伯Ezana of Axum國王定基督教為官方宗教。
• 334 -任命第一位Transoxiana的Merv主教。
• 340 - Ulfilas開始在今羅馬尼亞的哥特人中間工作。
• 350 - 2名年輕的基督徒在紅海遭遇海難，成為埃提阿伯(又譯埃塞俄比亞)宮廷奴隸，得到自由傳講福音，他們的見證誕生了科普特教會。
• 354 - Theophilus西奧菲勒斯稱在印度訪問基督徒；Philostorgius提及在也門(現今的葉門Yemen)南面阿拉伯海的索科特拉島(Socotra islands)上的基督徒團體。
• 364 - 汪達爾人在皇帝Valens統治時期轉信基督教。
• 370 - 烏斐拉(Ulfilas)將聖經翻譯成西哥特語，這是第一次專門為傳教目的而翻譯聖經。
• 381 -羅馬皇帝狄奧多西一世 (Theodosius I)將基督教定為國教
• 382 - 耶柔米 (Jerome 或譯業羅尼)受委託將聖經翻譯成拉丁語。
• 386 - 奧古斯丁(出生於希波)接受基督教。
• 390 - 景教傳教士 Abdyeshu (Abdisho) 在Bahrain島建造一座修道院。
• 397 -尼尼安斯馬特(Ninian Smart)向蘇格蘭的南皮克特人傳福音。
• 410 -新約被翻譯成亞美尼亞語。
• 420 - 酋長 Peter-Aspebet率領一個阿拉伯貝都因部落轉信。
• 425 -任命第一位赫拉特（阿富汗）和撒馬爾罕（烏茲別克斯坦)主教。
• 432 - 聖帕特裡克(Patrick)前往愛爾蘭傳教。
• 496 - 高盧的法蘭克國王克洛維一世(Clovis I)和他的3,000名戰士接受基督教。
• 500 -葉門北部出現第一位基督徒。
• 503 -主教的職位建立在撒馬爾罕(Samarkand)。 

西方拉丁語系教會在西元503年以後有一個新紀元的開始，其影響整個教會和一千年的發展。

 

 

亞伯拉罕•海倫堡牧師

         亞伯拉罕·海倫堡於1658年12月3日 出生在荷蘭阿姆斯特丹一個敬虔的家庭﹔先後在阿姆斯特丹和萊登求學。1682年他被公布為牧師候選人﹔1683至1728年，在荷蘭的數家改革宗教會事奉了四十幾年。

　　1690年海倫堡結婚，生有六個孩子，四個在幼年時夭折，剩下的兩個女兒，一個死於19歲，另一個也在25歲時離別人世。

　　海倫堡以寫作著稱。教義問答《真道初階》的荷蘭文版已經再版了五十幾次，英文版也再版過數次。

　　海倫堡還因四卷《以賽亞書》研究和兩卷《雅歌》研究而在同時代人中很受推崇。他所有的寫作都以基督為中心，注重恩典的真理的顯明，飽含丰富的運用方法，對神的子民和未歸正者都大有裨益。

　　在他離世前的幾個星期，海倫堡常說自己渴盼與基督同在。到1731年2月14日 逝世，他終生在荷蘭正統改革宗基督徒中享有崇高聲譽。

阿伯拉爾之聖靈觀（Abelard of Paris，主後1079－1142）

 　　1. 他形容聖父為能力，聖子為智慧，聖靈為完美──所以他對三位一體之認識近乎形態論（modalism）。

 

　　2. 否認基督之神性，只接受基督之人性，他也否認了聖靈乃有位格的上帝。

 

 

 

 

施洗約翰的出生

 

　　施洗約翰的出生記載在路加福音第一章，整個過程和一般人有許多不一樣的地方。首先，他的父母親都已經很年老了，要生孩子簡直是不可能的事。即使有天使向他父親顯現，告訴他將要得一個兒子，他的父親撒加利亞還是不相信。可見，這實在是一個奇蹟，像亞伯拉罕與撒拉年老得子一樣(創廿一1~7)，都是上帝奇妙的作為。

 

　　其次，他的名字是天使取的，不像猶太人的習俗，按父親的名字傳承下去。他的父親在這件事上有許多的學習。原先他不相信天使說他要得一個兒子，他因此而暫時變成啞吧。及至孩子生下來，他獨排眾議，按照天使的指示，將孩子取名為約翰，這時他的口就開了。在這九個多月當中，他都不能說話，而他一開口說話就讚美上帝，又被聖靈充滿，說出預言來。在他的預言裡提到這個孩子的使命，也提到上帝為祂百姓所預備的救恩，就是罪得赦免。

 

　　第三，施洗約翰在母腹裡就被聖靈充滿了，這件事情天使曾經對他父親說過，而在母腹中的整個過程，約翰的母親伊利莎白一定最清楚。從耶穌的母親馬利亞來訪開始，一直到她們同住三個月，伊莉莎白一定深受感動。當她見到馬利亞，腹中胎兒跳動時，她受聖靈感動，認出馬利亞所要懷的胎是「主」，她又稱讚馬利亞，說她是有福的(路一39~45)。伊莉莎白可以說是第一個為主耶穌作見證的人，而當時，耶穌都還沒出生呢！

 

　　第四，施洗約翰的出生也給前來祝賀的鄰里親戚帶來一些衝擊，他們除了與他的父母一同歡喜之外，看到這許多奇妙的事，都在想，不知這個嬰孩長大以後會怎麼樣，他們所見到的是這個孩子滿有主的同在。　　

 

最後，施洗約翰的出生可以說給耶穌的母親馬利亞一個印證。天使告訴馬利亞她將要生一個孩子，她不明白她沒有結婚怎麼會有這樣的事。天使用伊利莎白年老懷孕為例來說明，上帝的能力能夠成就那不可能的事。馬利亞和伊利莎白有親戚關係，因此，施洗約翰與耶穌有親戚關係，他的年紀比耶穌大六個月。

 

 

Abelard, Peter 阿伯拉爾

生於南特（Nantes）附近。他很可能是十二世紀最傑出的思想家，但一生卻充滿不幸的遭遇。

阿伯拉爾先在典型的惟名論者（Nominalism 惟名論）羅瑟林（Roscelin，約1125年卒）門下受業，後來再投身徹底的實名論者（realist）、香波的威廉（William of Champeaux，約1070～1121）門下。有人指責羅瑟林把普遍原則（universals）看得太鬆散，是只有語言，沒有實體的；威廉則認為普遍原則是非常真實的，比個人還要真實，事實上沒有了人，普遍原則還會仍然存在。阿伯拉爾則採取中庸路線，嘗試把上述兩個極端拉在一起。他認為普遍原則是個理念，離開了個別的人或物就不能存在了；但這些理念卻非任意的。像「狗」這個普遍原則，它是真實的，比某隻特定的狗更先存在。當神計畫要創造一隻狗，「狗」這理念便在祂的思想內，然後是存於每隻個別的狗，到我們認識狗這種動物，「狗」這理念也存於我們的思想內。這種解釋普遍為後人所接納，結束了此一爭論，直到俄坎的威廉（William of Ockham 俄坎的威廉）的時代為止。

阿伯拉爾不單不贊成他老師的意見，還刻意反對他們。他指出羅瑟林的三位一體論（Trinity 三位一體）是錯誤的，因為它與三神論（Tritheism 三神論）沒有分別，同樣地，他也反對俄坎的實名論，且在巴黎開館授徒，與俄坎對抗，把俄坎逼離了巴黎，重新思考他對普遍原則的立場。後來阿伯拉爾也是這樣對待拉昂的安瑟倫（Anselmof Laon，1117年卒），反對他的釋經法。阿伯拉爾離開拉昂之後，返回巴黎，這次他碰上了最悲慘的厄運。他住在聖母院法政會長富爾貝爾（Fulbert）的家中，並且教他漂亮的姪女埃羅伊茲讀書。不久，埃羅伊茲未婚生子，富爾貝爾在一場意外中採取報復行動，把阿伯拉爾閹掉了。

阿伯拉爾在1122年寫了《是與否》（Sic et Non）。他在此書處理158個不同的神學問題，把看來互有牴觸的經文放在一起討論，並且研究教父及其他經典的問題。他的目的倒不是要批判它們的權威，乃是指出，什麼時候不同的權威看來是互不相容的，我們就要運用理性來作判斷，好作選擇。這種方法當然不是他首創的；格拉典（Gratian 格拉典）是個教會律例（Canon Law 教會律例）的專家，他就是用這種方法來寫《歧異教會法的和諧》（Concord of Discordant Canons），並且獲致空前的成功。阿伯拉爾的功勞，乃在引用此法於神學和啟示文件上。

我們可以在《是與否》的背後，看見阿伯拉爾基本的神學方法。奧古斯丁（Augustine 奧古斯丁）與安瑟倫（Anselm 安瑟倫）都是使用信心尋求了解的方法︰「我相信，以致我可以明白」（參Faith and Reason 信心與理性）。阿伯拉爾則把次序倒轉過來，引進了懷疑法。他認為尋找真理之道，是在乎懷疑︰發問。在《是與否》的「前言」部分，阿伯拉爾指出，「懷疑之心叫人提出詢問，透過詢問，我們才能獲致真理」。他不認為懷疑（Doubt 懷疑）是罪（傳統的看法），乃是一切知識的必然起點。這樣一來，神學就不僅是一種冥想的結果，像修道神學（Monastic Theology 修道神學）的傳統，而是一種科學了。

在解釋羅馬書三19～26時，阿伯拉爾把這方法用在贖罪論（Atonement 贖罪）上。我們常說人是藉著基督的死而蒙救贖，意思是︰基督之死成了一種付給撒但的代價，把人救贖出來。這個思想自安瑟倫以降，已漸漸為人拒絕，安瑟倫認為撒但從沒擁有過人類，事實上牠誘惑人，使他墮落，就更叫我們有合法的權柄，來修補、糾正因牠招致的問題。基督之死不是祂為人獻給撒但的贖價；牠沒有權利或地位接受，贖價是獻給神的，不是給撒但的。

但阿伯拉爾更進一步，他懷疑贖價到底是不是需要的。神怎能要求一個無罪的人以死為贖價呢？尤其是祂自己兒子的死？神又怎能藉這樣的死，來使世界與自己復和？阿伯拉爾從別處建立十字架的意義。他認為這是神對人至高之愛的說明，從而喚醒人對祂的愛，這就是救贖論中的「道德影響理論」了。換句話說，十字架的價值，乃在乎它對人的影響。

十字架的確能喚起人對神的愛，但說十字架的果效僅限於道德上的影響力，明顯地不能解釋羅馬書三19～26。但阿伯拉爾果然只是規限救贖於愛的榜樣上嗎？他在別的作品仍然使用傳統的觀念，說基督背負人的罪，為人受罰。有些人認為按他對羅馬書的解釋，是不能太認真地按字義了解這些說話；另些人則以這些說話作根據，說阿伯拉爾不是真的想把十字架宥限於作榜樣的果效。我們要注意的是︰他一方面否認付贖價給撒但，另一方面只是問，為什麼需要付贖價給神？也許他真實的用意，不在否定聖經的教導，而是刺激人的思想，這正是《是與否》的神學方法。

阿伯拉爾的創新思想，和傑出精密的頭腦，加上對那些年資比他長，質素比他差之人的輕視，終於使他與當權者衝突起來，一生與坎坷際遇分不開。在缺席裁判下，他的《神聖的一體與三位一體》（On the Divine Unity and Trinity），於1121年之蘇瓦松會議（Council of Soissons）被判為異端，書給焚燒了；這事件對他還沒有深遠的影響。後來他和克勒窩的伯爾拿（Bernard of Clairvaux 克勒窩的伯爾拿）*衝突起來，伯爾拿完全不能接受他惟理的方法，指控他弄出第五個福音。阿伯拉爾於1140年為桑斯會議（Council at Sens）定罪，他上訴教廷，卻為伯爾拿擊敗；後來他寫了《彼得．阿伯拉爾的錯誤》（The Errors of Peter Abelard），說服了教宗。阿伯拉爾被貶至克呂尼修道院（Abbey of Cluny）為修道士，兩年後（1142）鬱鬱而歿。

阿伯拉爾

    阿伯拉爾生平 , Abelard, Peter 阿伯拉爾  ,

     阿伯拉爾之聖靈觀（Abelard of Paris，主後1079－1142）  ,