十字軍東征

    自古以來，西方的人皆喜歡到猶太地去遊玩。他們無非是想看耶穌所住的地方和教會的古跡，當然也帶著朝聖的意味，把耶路撒冷當著是聖城。信徒心中總覺得到過聖城是一種榮幸。在第十一世紀，土耳其(Turk)人佔領了猶太地，土耳其人當時是信仰奉回教的，因此在猶太地的信徒，甚至外來聖城的信徒，都受了他們的逼害。

    教皇貴格利第七世以解放猶太地為理由，想聯合西方各國的軍隊攻打土耳其，卻不能成行。後來的教皇，烏爾班第二世(Urban II)，他也看解放聖城為當急之務，於是在公元1095年在法國召開大公會議，申言教會在聖地的苦楚，勸赴會的國家代表設法出兵，他說：「從前那獻聖祭的禮拜堂，可惜如今變成了牲畜之地；莊嚴的聖地，被敵人佔領了; 污穢如豬的土耳其人欺壓我們的弟兄。在聖彼得所住的安提阿，有非基督徒把他們的偶像立在禮拜堂之內。對於聖耶路撒冷的事，我更加不敢說，我也怕說；但你們知道耶穌在這城為了我們受了苦刑，祂的死是為了我們的罪，但這地方已經做了那不信者污穢的住所。照這樣看來，實在是我們的羞辱。所以我勸弟兄們莫把這有血的手去殺害兄弟; 該把這手與信道者合力攻打敵人。這比後來的以色列人為你的耶路撒冷打仗更好。你作基督的精兵，若死在基督為你死的地方，同樣是好。即使不能到達那地方，就是死在路上也是好的。」

    赴會的人聽了，都大受感動，說：「這是上帝的旨意」；於是他們在衣上綴上一個「紅十字」，作為赴聖地的符號。

    歐洲各國一共集合三十萬人，組成一個大軍團，於公元1096年出征！軍隊在路途中遇著許多苦難：炎熱的天氣，疾病，並且首領中也有不和睦的。雖然如此，經過了三年的戰爭，小亞細亞的人才脫離了土耳其人的統治，十字軍也解放了耶路撒冷，把猶太地設立作為基督徒的聖城。那時十字軍所剩的人，僅有兩萬人。過了數年，回教軍隊又攻佔猶太地。雖然歐洲國家曾七次之多派兵東征前去助戰，還是不能永久解放耶路撒冷。有二百年之久，猶太地完全歸回教國家管轄。

    按表面看，十字軍七次東征似乎未能成就甚麼，然而考查歐洲的內部，這次戰爭卻與歐洲有極大的關係，因為當時的西方藉著這次和東方的交通，在智識、文學、商業各方面因此得著增長，教皇的權力和教會的勢力也因此更大起來了。從此以後，西方的人也繼續多有與東方和亞洲人交往，商人和傳道人東去者日多。當時中國唐朝就有西方而來的基督教，所謂的景教，就是由西方經陸路來中國。

教皇勢力增大—貴格利第七世(Gregory VII)

    貴格利第七世是由公元1073年至公元1085作羅馬天主教的教皇。起初他是一個修道士，自從受了克呂尼修道院的感化後，就立志要改良教會。根據他的意思，改良教會之前必須提高教皇的權柄，使他可以完全統治世界，皇帝也該服從他的命令，若不是這樣，就不能達到改良的目的。

    貴格利說：「羅馬城的主教，不但現在沒有過錯，就是將來，也不會有過錯的地方。」他登位以後，頒布四個條例：

一.  只有主教長有選舉之權力，別人不得參加(主教長約有七十人)。

二.  禁止神父娶妻。

三.  禁止教會內買賣權位。

四.  禁止國家派主教做大官。

    這時正當是享利第四世(Henry IV)做皇帝。他不承認第四條的規定，便令教皇退位。貴格利不服，反而逼皇帝退位，叫他與教會脫離關係，並且禁止人民服從他。

    人民因為懼怕教皇，所以和皇帝斷絕來往。享利無法，便在冬天時跑到義大利國。貴格利那時暫時住堪諾撒(Canossa)城。享利粗衣赤腳跑到他的門前，求他寬恕；過了三天，貴格利赦免了他，雖然和好，但是彼此的積恨仍深。

    後來貴格利在羅馬城受到享利的攻擊，被趕到南邊；他臨終時有話說：「我所愛的是公義，恨的是不義，所以我死在外地。」後來死在那裏。

    後來享利的兒子與享利為敵，享利不幸也像貴勾利一樣憂鬱而死。享利死後，教皇的權力更加大起來了。

東西教會分離的原因

    公元1054年教會分為二部份：東方的為希臘教，西方的為羅馬教(就是天主教)。

    分離的原因是歐洲西方人的性質與東方不同。西方注重律法，東方注重知識。兩方對於神學的意見也不同。西方說，聖靈是從父和子降臨的，東方說，聖靈單是從父降臨的。加以東方不聽教皇的命令，並准許牧師娶妻。末後教皇的代表到康士坦丁堡，寫了一封咒咀希臘教會的信，把那信放在聖桌上而去。

    自此以後教會就分為二。希臘教的屬地大約是俄國、巴爾幹半島、及亞細亞的西部。羅馬天主教主要的屬地是歐洲西南，和美洲南部，其餘幾乎各地皆有。

黑暗時代

    從公元950年到1050年稱為「黑暗時代」。黑暗最慘的地方莫過於義大利。這時有兩個教皇極力破壞了教會的名譽，就是約翰第十二世(John the 12th) 和本尼狄克第九世(Benedict the 9th)。

    約翰二十一歲登位，後宮甚多，沉溺於酒色，也因此而死。

    本尼狄克只有十歲，就作了教皇。成人以後，想要娶妻，就把教皇的位賣與別人。後來卻又懊悔，仍自稱為教皇。無奈那買者不肯退位，因此有了兩個教皇；後來又加了一教皇，三分鼎立；各霸一方。德皇聽了，便召開教會的大公會議，議決要求三位教皇一律退位，再行公舉。這時德國的地位很興盛，丹麥，挪威，俄羅斯諸國也有福音傳入，漸漸由野蠻轉為文明社會。這時是封建時代，主教做國家的諸侯，教皇有派立主教的專權，教皇也是義大利中部的王。

    這時，雖是黑暗過度的時代，但抱著改良教會主義的人卻相繼而起，法國克呂尼(Cluny)修道院首先改良院中的規矩，不久這風聲傳到別院。

查理曼(Charlemagne)大帝

    回人由西班牙攻打法國，法王查理(Charles)打勝了他們，於是他們仍舊退到西班牙去了。從此以後，人多稱查理為馬特兒(Martel)。

    公元768年至814年，查理的子孫查理曼作王。這時德意志、法蘭西、義大利，和西班牙的北部，多有服從他的。

    公元800年，正逢聖誕節，查理曼到羅馬城。在彼得大禮拜堂禱告的時候，教皇忽然為他加冕，稱他為西羅馬皇帝。復行設立西羅馬國。照當時的政治思想， 只可有一個皇帝，如同只可有一個教皇一般。於是查理曼特別保護教會，加添主教的勢力，不過他自己以主教的主自居；就是教皇也該服從他。又用主教作國家的官員，差遣他們周遊各處，調查人民的道德，教會的情形，和教育的情況。

    查理曼的後裔沒有能力，攻他的國家分為德、法、意三國。教會、道德、教育，因此也漸漸衰敗了。