陶恕之得救與追求

 

　　1915年，他十八歲生日快到時，陶恕得救了。那經歷就像當日保羅往大馬色的途中遇見主一樣。當時他身在鬧市的街角，與一位年長的露天傳道人一起。那人所說的話中肯有力。他說：“你若不知道怎樣可以得救，只要呼喊上帝，說：‘主阿，憐憫我這個罪人!’”於是陶恕回到家裡，躲在樓上，內心開始掙扎，與上帝接觸、摔跤。

 

　　結果，他從房間出來時，已是個新造的人了。跟著他在亞克朗的恩典循道會聚會，然後在弟兄會裡受浸。他重生得救的過程似乎是一瞬間，其實在這之前，上帝已作了相當長久的預備；譬如藉著他的祖母瑪嘉烈，經常向孫兒們講述上帝，也藉各樣的環境翻鬆土壤，把生命的種子撒到他裡頭。

 

　　得救後，聖靈的工作改變了他的生命。他的心竅開啟了，並且主所給的恩賜，也逐漸在他身上顯露，家人和朋友都能看見他的改變。不過這只是他屬靈旅程的開端，要走的路還長遠呢!他的性格需要經過主的磨練，恩典與知識，還需要不斷增長。聖靈的果子成熟，必須待以時日。漸漸，他年輕時憤世嫉俗的態度除掉了，對主信心日堅。以前專好爭吵辯論，現在也變得比較仁慈體貼了。

 

　　陶恕一得救馬上為主作見證，跟弟兄姊妹一同在街上傳福音，又召開禱告眾會。起初他只憑一股火熱，不等候聖靈感動，就跑去挨家挨戶按門鈐，邀請人到他家裡聚會。

 

　　在他的屬靈道路上，惟一失足的經歷就是，有一次，他忽然丟下家庭及工作，跟一個童年的密友，乘小艇沿著俄亥俄河漫無目的地順流而下，一心要去闖世界。不料半途船翻了，兩人可幸無恙，但一切財物盡失。結果，他滿臉羞慚地回亞克朗老家去。這次教訓使他日後更能幫助那些軟弱退後的信徒。而另一面，經過這些事後，他對主反而恆切追求，信心日益增長，在靈性上有快的成長。正如哈巴谷書所說的：“他使我的腳快如母鹿的蹄。”

 

 

 

陶恕之童年生活

　　主後1897年4月21日，陶恕(Aiden Wilson Tozer 1897—1963)是出生於拉候賽，即現在美國賓州的紐堡。在六兄弟姊妹中，他排行第三。父親名叫“雅各”。祖父“吉柏特”是英國人，十九世紀中葉遷居美國。陶恕的家鄉，是多石多山的地域。所以，他從小就看見那裡的人們，在古老的帳棚裡聚會。沒想到他長大以後，也曾多年在這種帳棚聚會中傳道。

 

　　年幼的陶恕是個聰明伶俐，專愛搗亂的孩子，但卻有著一顆溫柔善良的心，曉得愛護嬰孩和小動物。

 

　　有一次，家裡養了一隻營養不良的豬，陶恕就用奶瓶餵牠吃奶，把它養大。還有一次，他發現了一隻生下不久，有三個耳朵的畸型小羊，因被母羊冷落，於是常把它摟在懷裡。結果這小豬、小羊都成了他家裡的寵物。

 

　　陶恕童年時，只是一個普通的孩子，看不見他日後的屬靈品格。他常因小事與鄰居孩子們吵架，惹父母生氣。

 

　　一天，陶恕和他的妹妹爬上一棵蘋果樹，在樹枝上蕩來蕩去，隨口唱著兒童詩歌：“在天堂可有地方，為像我這樣的小孩子?”一個精明的鄰婦，就馬上從草叢中插嘴說：“如果你想上天堂，就得先改好你的行為!”由此就可以看見，他的童年是如何的頑皮的了。

 

　　還不到十歲，他的大哥就到亞克朗的橡膠公司工作。陶恕只好負起成人的責任，留在農場上工作，如撒種、栽種等。

 

　　農場的工作歷時未久，悲劇就突然發生了。一場大火就把他的家園燒的清光。那起火的原因，是一個老婆婆把木屑扔在炭堆上，火焰冒出煙囪，燒著了木頭蓋的屋頂，加上乾燥的氣候和強風，火勢很快的蔓延開了；然而才十歲大的陶恕，早有了準備。他一把拖起他的弟妹，就往安全的樹林中逃避。原來他早已夢見火災，並曾告訴家人，若夢境成真，他將如何行動。

 

　　大火過後，陶恕一家在舊地重建家園，在那裡又住了五年多。1912年，他們舉家遷往亞克朗與長兄會台。陶恕與父親和妹妹，都加入長兄的公司作事。

 

　　以今天的標準來看，陶恕的教育程度實在低淺，他唯讀過初中。此外，在他的農莊生活裡，也只能利用主日，來閱讀他僅有的幾本書。他沒有什麼音樂天分，所以很慷慨地，把一個免費學琴的機會讓給他妹妹。

 

　　到了十五歲時，他的藝術才華開始顯露。他參加了卡通繪畫班，並大有表現，他的素描充分表露了他敏銳的才智。不過得救之後，他對這些東西，就再也不感興趣了。

 

　　在亞克朗，陶恕一家才有機會首次參加教會聚會。陶恕亦開始陪同弟妹上主日學。但他真正得救，卻是日後的事。

 

 

 

 

 

畢德生簡介

 

    一位敬虔的長老教會基督徒，同時也是神學院的教授；但對不認識他的人而言，尤金‧畢德生(EugenePeterson) 看起來更像一位天主教的修士。他削瘦的身材，類似方濟各會修士的禿頂，再長一點兒就像東正教神父的滿臉鬍鬚，加上一對睿智的眼神，真是像極了修道院的苦行僧。當他說話時，聲音沙啞低沉卻溫和堅定，仿佛從鍊淨的靈魂中發出的智慧言語。而實在的，他在加拿大維真學院(Regent College) 教授靈修神學；他與李查‧傅士德〈Richard J. Foster〉並列北美兩大具影響力的靈修作家。

 

    畢德生曾在美國馬里蘭州貝爾(Bel Air)的 Christ Our King Presbyterian Church 牧會三十年。1978年起，他一邊牧會，也一邊開始寫作。

 

    畢德生的牧會及寫作都有他的學術背景，他閱讀涉獵層面廣泛，做過嚴謹的學術研究工作，但因著沉潛的信仰及誠實人格，常驅使他追求屬靈的奧秘，使他又不致於成為學院派的牧師。身為牧師，他認為有三項牧養行動很重要，就是他所謂的「事奉三角法」----

 

第一角：禱告，按照聖經親近自然的禱告；

 

第二角：讀經，轉眼為耳的讀經；

 

第三角：屬靈指導，成為引領別人走出靈魂黑夜的屬靈導師。

 

    而屬靈指導是靈命成長的必要因素，屬靈神學(靈修神學)就是屬靈指導的基礎。畢德生注重默想的操練，認為在靜修中才能面對上帝，並聽到上帝說話。《聽主微聲》、《詩情禱語》就是這層面的書籍。

 

    雖然靈修神學常集中於探討沙漠教父以降，歷代信徒靈命追求的理論與方法，但畢德生更喜歡以舊約中先知的言語，應用到今日的信徒靈命成長上。他擅長運用聖經的語言，活化了希伯來文，將舊約大小先知的隱言寓意，曉諭現代人。他對這些先知語言有自己獨到的解法，在他著作的《 The Message 》 系列中，畢德生讓我們看到古老的話和活在當下人們之間的關係。他寫這一系列書，原先是希望給未信耶穌或初信者閱讀的；沒想到在「資深」基督徒中也大受歡迎。

 

    畢德生被稱為「牧師中的牧師」，因他寫過一些對教牧人員極有幫助的書，如《The Contemplative Pastor》(直譯「默觀的牧師」以琳出版社譯本《返璞歸真的牧養藝術》)。他的寫作即是牧養眾人；而他牧養教會時，也好似在寫一本書。他認為牧養和寫作是同一件事：都是藉著祈禱、傾聽，來發現上帝在人群中的作為。

 

    他覺得，今日基督徒大部分是「宗教消費者」，把上帝當個「有求必應」者。他認為：若舊約先知對今日世代有何言語，就應該是「如果要回應上帝的真理，就要向現今社會文化思想提出挑戰」。

畢德生之用詩篇向上帝禱告

    畢德生牧師在1989年寫了一本《回應上帝：用詩篇禱告》，書中不但幫助讀者認識詩篇，更知道怎樣運用詩篇來祈禱。如此，屬靈生命可以不斷成長。該書結合了釋經書和靈修書，因為作者也是精通聖經和靈修神學的大師。

 

    畢德生認為，聖經絕大部分的書卷是上帝對人講話，詩篇卻是人對上帝說話，用詩篇祈禱是最適合不過的，因為我們無論落在什麼境況裡，都可以從詩篇找到合適的話向上帝傾心吐意。透過禱告，上帝在我們之內執行祂的旨意。透過禱告，我們成為上帝創造、救贖和賜福的那位。

 

    由於畢德生一生很喜歡用詩篇作為自己靈修生活的重心，因此，他從詩篇的15首上行之詩（詩篇第120～134篇）寫了一本《天路客的行囊──恆久專一的順服》（原書名《靈命更新禮讚》），透過對15篇上行之詩的深入默想和闡釋，同時敏銳於現代基督徒所遭遇的挑戰，使本書成為社會日常生活中不可或缺的靈性地圖，為門徒生活提供一份全面性而且激發渴望的導覽手冊；而且昔日希伯來天路客所吟唱的上行之詩，在他緩慢地、富想像力地、虔誠禱告地、順服地禱讀中，挖掘出前所未有的豐富主題與意涵。

 

 

 

畢德生之無牆修院裡的呼召

 

   畢德生自傳式的著作《追尋呼召的探索之旅》（初版書名《莫測之樹》）（Under the Unpredictable Plant），這本書闡釋他的牧職召命靈性學，這是他於1992年離開29年的牧職生涯後出版的，我們從書中處處看到他對牧職召命靈性學的定調和總結。

 

    畢德生透過約拿先知的經歷，分享了他如何領受牧職召命，如何面對實踐牧職召命的一切衝擊、掙扎和軟弱，以及如何突破現況，扭轉局勢，並開創新局。這本書除了是畢德生心路歷程的剖白，也是他提供讀者靈性操練的整全構思，這就是他極力提倡、建構「無牆的修院」的主張與意象，畢德生他用「無牆修院」來表達他倡議的靈性操練的精神。不僅如此，他更清楚說明了作為牧者的核心工作是：靈性指導（Spiritual Direction）。

 

    在加拿大溫哥華一間處在深山中的無牆修院──韋斯敏斯德修道院（Westminster Abbey），又叫做「基督是王神學院」（Seminary Of Christ The King）的所在地。在那裡看不到高聳林立的圍牆與警衛室，眼前是一望無際的草地，青翠樹林、潺潺流水，藍天白雲。

 

    這種開闊的空間讓身在其間的人們享盡靈性呼吸，充足的空間包容廣大不同的情況、情緒及成長的各種層次，就在無牆的修院裡，一天的任何時間都用來禱告。置身其間的男男女女的活動與禱告劃上等號。如此，日復一日，禱告的生命不單內化於個人生命，也貫穿於整個社群。