2020年2月5日 星期三

愛任紐為聖經神學之首創者


1. 歷史背景:

愛任紐在他逝世之前,為南高盧里昂的監督。他曾住在小亞細亞,並親自認識坡旅甲。在神學上,他為小亞細亞學派的代表。這學派為約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部,能協調各種問題。對於教會之外,具有那堅強而明確的教訓,以抵抗異端。愛任紐神學的起源,雖來自於約翰。但是他卻有保羅的精神與思想。

2. 愛任紐在宗教上反對哲學的推理

他的神學很實際,並反對一切推理的方式。依他看來,神學就是聖經事實的神學。上帝不是藉著推理向我們顯示,乃是藉著啟示。因此,我們不必關切那些無聊的問題。諸如,「在創世之前,上帝做什麼事?」等這一類虛談的問題。

基督就是上帝的啟示。他是先存在的,並活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛氏說,聖父生聖子的方法,是不可理解的。所以我們應守住聖經的語文,並且不可偏離信仰的標準。

愛任紐以史實的基督作為神學的出發點。他的思想以基督為中心,而不是以LOGOS為中心。他強調基督為神人,為我們救恩的中保。他並不說LOGOS為上帝與人之間的中保。

3. 愛任紐神學的結構:

    救世論為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督是神人,將那位永遠自我彰顯的上帝加以人格化。基督亦是人類救恩的中保。第一亞當濫用自由意志。不順服上帝,結果墮落。全人類亦與他一同墮落。因墮落,人類便喪失上帝的形像,並遭受死亡的厄運。原來上帝要人類逐漸達到像他那個計畫,被破壞了。上帝曾在四個時期與人類聯盟。

第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。

第二,洪水之後,與挪亞聯盟。

第三、在摩西時代賜給律法。

第四、藉著福音,人類得以更新,萬物得以成全的時期。

    就在第四時期的聯盟:上帝在基督裡成為人。基督成為第二亞當,與我們有罪的人類聯合在一起。他受試探時,證實其聖潔,並勝過人類的公敵—撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。

    靠著這種方法,他恢復了那曾被切斷的發展:並指引這種發展在基督裡得以完成。這也就是愛任紐同歸於一的思想。這詞「同歸於一」可從弗一:10看到。基督以第二亞當出現。在基督裡;新人成為永生不朽。基督因著順服,就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。

    人從嬰兒開始的各種生活,都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看出基督為救贖主,因基督是成為肉身的上帝。基督是神人,這正是愛氏的中心思想。愛氏說出一句名言。上帝成為人,為要使我們成為上帝,意指成為像上帝一般。(God becomes man, in order that we might become God, that is, Godlike.

4. 愛任紐教訓的重要性

查恩說,愛任紐為使徒後期的第一位著者,並配稱為一位神學家。他的神學在教理史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會所採用。並被用為奠定更進一步發展教會真理體系的基礎。愛氏的神學是純正的。其特點如下:

1)他的神學符合聖經。

2)他的神學很敬重使徒的教訓。

3)他的神學以基督為中心。

5. 愛任紐的缺點

    1)關於洗禮之後犯罪之事.他未加以清楚說明。
           
                  (2)他將信心瞭解為遵行上帝的旨意。
           
                    (3)過份想到神化。他說神化為道成肉身的結果。

古大公時代諸教師暨他們的特點


1. 特點:

    古大公時代(主後一七○年至三二五年),是隨在希臘護教者時代之後。其特點如下:教會神學已被建立起來,以抵抗(1)伊便尼派。(2)諾斯底派的宗教哲學。(3)馬吉安派。(4)神格唯一說派(該派主張聖子在三位一體當中,置於次位。)其次,這個時代還有這些特點,即(5)發展了信仰的標準。(6)制訂聖經正典。(7)初步創立監督職。(8)棄絕孟他努派。這舉動使教會不致成為一個狹窄的小教派。(9)在外界教會遭受逼迫。

2. 學派與教師

1)小亞細亞學派:有愛任紐(逝於主後二○○年)暨其學生希坡律陀為代表。

2)亞歷山太學派:有革利免和俄利根為代表。這學派的出發點為「LOGOS」,意圖構成教會的真正知識,以對抗異端的知識。

3)北非學派:由特土良(逝於主後二二五年)及居普良所領導。




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