開口讚美

 

即使我們的情感讓我們開口讚美上帝，也不能証明它是屬靈或非屬靈的。

 

很多人似乎認為，假如人們熱烈地讚美上帝，這就是歸正的標誌。有一些人極力強調讚美是屬靈生活的一個標誌。

沒有一個基督徒會因別人在熱烈地讚美上帝而予以責備。然而，我們必須要了解，這種狂熱並非是歸正的標誌；就像我們以及看過的一些例子，撒旦也是能模仿各種屬靈情感的，而聖經也給了我們許多未得救的人熱烈地讚美上帝與基督的例子。

當耶穌在各處行神跡時，聖經記載當時的群眾「都驚奇，歸榮耀與上帝」（可二︰１２）；「他們就歸榮耀給以色列的上帝」（太十五︰３１）；「眾人都驚奇，歸榮耀與上帝」（路七︰１６）。他們也熱烈地讚美耶穌，「他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他」（路四︰１５），「和散那歸於大衛的子孫﹗奉主名來的是應當稱頌的﹗高高在上和散那」（太廿一︰９）。可悲的是，我們知道這些人中，只有極少數人對上帝與基督有真正得救的信心。

在耶穌升天之後，我們從使徒行傳中讀到，那些住在耶路撒冷的人「為所行的奇事，都歸榮耀與上帝」（徒四︰２１），這是因為彼得和約翰神奇地醫治了一個瘸腿的乞丐。然而這些生活在耶路撒冷的人，又有幾個人分享到彼得和約翰那樣的信心﹗當保羅和巴拿巴在安提阿向外邦人傳道時，外邦人「就歡喜了，讚美上帝的道」（徒十三︰４８），然而，僅有一些人得救，因為「凡預定得永生的人都信了。」

以色列人在紅海歌頌讚美上帝，但沒多久他們就跑去膜拜金牛犢。以西結時代的猶太人，以口來顯示對上帝的愛慕，但他們的心卻追隨金錢財富（結卅三︰３１～３２）。以賽亞也說，那些憎惡上帝真正僕人的人們，也曾經呼喊「願耶和華得榮耀」（賽六十六︰５）。

從這些及其它許多聖經上的例子，可以歸納出︰熱烈地讚美上帝及基督，並不是歸正的可靠標誌。

 

 

蘭大衛

   連火車都要等的人  ,

連火車都要等的人

 

    小時候，住彰化縣溪湖鎮的太平里，在太平街的尾端有一位「莊虎醫師」，是有名之外科醫生。附近小孩子受傷，都會送到那裡治療。

 

    去他的診所，看到最後的晚餐和耶穌的像，覺得很特別，也蠻吸引我。後來得知他是基督徒，他的醫術是學習自「蘭醫生」。所以，對「蘭醫生」有一份好奇的心，真想知道他是怎樣之人物。

 

    後來在教會聽見一故事：一九二八年九月，小學童周金耀因右膝傷口糜爛，生命垂危，蘭大衛親自操刀，自蘭醫生娘腿上取四塊皮膚，移植到孩童身上。

 

    雖然手術未能成功，但周金耀在夫婦倆的照顧下痊癒了，日後更成為牧師。周金耀曾說：「那塊皮雖不能貼在我身上，卻永遠貼在我心裡。」

 

    心裡為這段事蹟非常感動，基督徒真的很有愛心，這也是促使我決志信主之因素之一。

 

    蘭大衛醫生（Dr. David Lands-borough，1870～1957），出生於蘇格蘭。在台時間：1895～1939 年。

 

    蘭大衛醫生一八九六年在彰化開始醫療傳道的工作。蘭大衛與醫生娘連瑪玉姑娘同心在彰化醫館工作，他們起居飲食相當節儉，早餐蘭醫生喝牛奶，醫生娘喝開水，常用碎牛肉熬稀飯或煮地瓜稀飯就打發了，本地人常說他們是「番仔食」。夫婦倆省吃儉用，卻幫助許多貧困的居民。蘭大衛有時會到彰化街上尋找罹病的流浪漢，將他們帶回醫院治療；甚至面不改色地將全身長膿包，流膿與血，模樣很恐怖的流浪漢扛起放在人力車上，帶回醫院照顧。

　  蘭大衛的愛心與行為，讓人尊稱他為彰化的「活菩薩」。從當年流 傳於彰化民間的諺語：「南門媽祖宮，西門蘭醫生」中，可知蘭大衛 對當地人的重要性與影響力。

 

    有一次蘭大衛赴鹿港看診，因病人太多時間耽擱，趕不上最後一班車，當時小火車上擠滿了乘客，但站長仍下令要火車等蘭大衛到達才可開車。可見蘭醫師是何等受人尊敬。

 

　一九三六年，蘭大衛退休離台，回國後居住於倫敦的紅丘（Red hill）鎮，他將寓所命名為「福爾摩沙」（Formosa），表達對台灣 的熱愛與懷念。一九五七年，蘭大衛因車禍過世，享年八十七歲。

如英國的乞丐之街頭佈道家

  

    甘為霖牧師曾說：「梅鑒霧牧師的衣著與粗食，有如英國的乞丐。」

 

梅鑒霧的生活簡樸，為了傳福音，粗茶淡飯、衣衫又縫又補也不在意。

 

他佈道的方式很特別，先是打鑼、吹號，然後大聲疾呼：「上帝的兒子不見了。」

 

當村民好奇而圍觀時，他就把握機會，開始傳講福音真理給村民聽。一村又一村，有時候又飢又渴，他也忍耐不肯休息。他說：「短壽勝於長壽，為主作工而死是最快樂不過了。」

 

梅鑒霧（Rev. Campbell Moody，1865～1940），出生於蘇格蘭。在台時間：1895～1924年。一八九五年搭船抵台。一八九六年十一月他與蘭大衛醫生到彰化定居，開始傳福音與醫療的工作。個性外向的他喜歡唱歌，經常敲鑼打鼓、吹喇叭，在街頭、廟口佈道，足跡遍佈台中各鄉鎮。當時的台中州（台中縣市、南投縣、彰化縣）共有1100個村落，為了傳福音，他走過了900個村莊。

 

梅鑒霧平易近人，「咱台灣人」是他的習慣用語，不論富人仕紳，或是目不識丁的農民來訪，他都以笑容迎接，雙手奉茶。出外佈道用的東西也都自己提帶，不麻煩別人。

　  他的經濟並不豐裕，但對於奉獻卻不遺餘力，舉凡建教堂、貧窮、生病者都暗中幫助。他所設立或贊助的教會超過二十間。

　  一九二四年四月，梅鑒霧因患熱病與師母回到故鄉格拉斯哥居住。回國的他仍然思念著台灣，因此在病床前掛著枯乾的甘蔗竿以及佈道用的號角。一九四○年梅鑒霧安然逝世，享年七十五歲。

 

    我們常常會說：「有多少經費做多少事。」

 

    從梅牧師看見：「有多少心願做多少事。」

大衛

    大衛的領導力  ,

大衛的領導力

 

  （1）以上帝為中心的生活

      有一天，美國的齊格勒牧師與家人一起做家庭禮拜。當時齊格勒牧師向孩子說明大衛與歌利亞的爭戰故事：「有一位六呎高的將軍歌利亞。他攻打以色列，向他們挑戰。所以，以色列百姓懼怕，有人躲在樹下，有人躲入森林，還有人躲在山洞裡。此時，只有十七歲的大衛，挺身而出勇敢挑戰歌利亞。」

      他講到這裡的時候，突然兒子說：「爸爸，我覺得不是大衛勇敢，而是歌利亞勇敢。」

      他聽了兒子的話，驚訝地問：「兒子啊，是大衛勇敢，你怎麼說歌利亞勇敢呢？」

      兒子說：「爸爸，大衛雖然小，但上帝與他同在並且幫助他，他與仇敵爭戰得勝是理所當然的。歌利亞雖然身材高大，但上帝不與他同在，也不會幫助他，他只能自己的力量打仗，這不是證明他比大衛更勇敢嗎？」

      父親聽到兒子的妙答，突然領悟一件事：「這世界上有兩種人，一種如同歌利亞般不信上帝，只靠自己，另一種則是無論多麼軟弱無助，卻像大衛般緊緊倚靠上帝。」

      如同上述，與歌利亞爭戰的不是大衛，而是上帝。大衛只是信靠為他爭戰的上帝而已。所以，他只拿了機弦和石頭。或者，也許連這些武器都不需要。上帝為什麼使用大衛呢？因為大衛不是靠自己的力量和能力，他完全倚靠上帝。上帝所使用的人不是很有能力、智慧或品格的人，而是完全以上帝為主去思想及行動的人，藉由這些人來成就祂的旨意。

  （2）寛廣的包容力

        麥克‧尤斯弗（Michael Youssef）說：「領導力的權威可以分為兩種。第一種是領導者在教會、職場或家庭以自己的地位和身分來施展力量、恩賜或個性。另一種則是從個人的能力而來的。」

      約翰‧斯托得（John Stott）說：「基督徒領袖所使用的權威不是權力，而是愛；不是力量，而是榜樣；不是強迫，而是有條理的說服。領導者擁有權力，但權力只在願意降卑自己的人身上才能確保。」

  　　基督教的領導力在使用的方法和型態上，與世上的領導力有極大的差異。基督教領導者的權威，不是力量而是愛、寬恕及包容。另外，不是為提高自己的地位和身分而形成的權威，而是藉由以身作則的好榜樣而來的權威。不是強迫跟隨者盲目順服，而是以聖經為根據的權威。因為，權威來自上帝，當信徒遵行上帝話語的時候，權威藉由他們的順服更加穩固。大衛的寬恕與寬大的包容真正呈現出領導者的權威。

  （3）適時交接事工

        真正的領導者要明確分辨自己能做和不能做的事，該做及不該做的事。分辨的基準是什麼？就是上帝對他們的旨意。大衛雖然犯了許多罪，但他能成為優秀領導者的原因，在於他以上帝的旨意為第一。所以，領導者必須要清楚知道上帝在自己身上的旨意為何，並要懂得優先順序。

赫仁護特

 

      一位名叫克利斯丁大衛（christian  David）的木匠，多年來努力將弟兄合一會餘民聚在一處，同時，自己也成為敬虔派信徒。他請求親岑多夫准許這批「隱藏的種籽」在柏帖多弗避難。

      親岑多夫並不認識弟兄合一會，只知道他們正為信仰遭受逼迫。因此，出於同情心而答應了。

      西元1722年，大衛得到准許，帶兩個弟兄會家庭過去。到西元1727年時，已有幾百位弟兄會住進柏帖多弗。這期間，親岑多夫讀了一本柯墨紐烏所寫的書，詳述弟兄會的信仰及實踐；讀完該書後，親岑多夫得到一個信念，就是上帝已經呼召他把古代弟兄會重新組織起來，成為宣教事業的推動力。

      他把地產的一部份給弟兄會；他們便在那兒建立了「赫仁護特」，意思是「主的居所」（Lord’s Lodge）。親岑多夫辭去政府的職位，定居在赫仁護特。他利用當日「准許新村鎮自行管理」的法律，自行訂立條規，建立基督徒社區，並按施本爾原則，在教會中成立小教會。

      因為這些人來自波希米亞的鄰城莫拉維亞（Moravia），又是古代弟兄會的「餘民」，所以被稱為「莫拉維弟兄會」（The Moravians）。