2020年12月30日 星期三
巴克禮牧師的「獻身契」
(從16歲起一直到他去世之前，每一年的生日，他都在上帝面前立下獻身的契約。當巴克禮牧師結婚後，他也帶牧師娘每年一起簽名。)
永遠值得讚美的上帝啊！我謙虛順服，將我獻於你。我罪惡深重，本不配站在天上主宰、萬王之王、萬主之主面前；尤其在此立約之時，更覺得羞愧，然我信有你的恩典與計劃。你在聖子的身上顯明俯就，你的恩典使我心服接受你。我知我是有罪的，得像稅吏搥胸痛哭，求憐憫與赦免。我到你面前是藉聖子的名，是依靠他的義，求你代念子，憐憫我這不義的人。請不要再記著我罪，求接納我這背叛者。我確信一切權柄屬於你。
今天我以最嚴肅的態度，誓約順服。我將放棄一切管轄我的。我要把我及我的所有，不論心思意念、四肢百體、財物、時間或一切力量，都奉獻給你。為了使我成為有用器皿，俾能引導眾人歸向你，更能榮耀你名，我決意終身服從你，我以熱切的心情，謙卑的決意，希望永遠屬於你，而且時常能察知你首要的指示，以熱情歡愉之心來實現奉獻意志。
我將本身交託於你，隨你的旨意，從你無限的智慧安排，俾能使我成為榮耀你的用途。我不論何時都聽命於你，以無條件的順服你。不是照我的意思，只要成全你意志。我樂意忠誠的順服接受你管轄。
主啊！求你用我做為你器皿。加我在你揀選的百姓中，使我得以在聖子寶血裡洗淨罪，使我穿祂的義，在聖靈裡得以成聖。求你改變我，使我能像祂一樣，得到清潔、喜樂、安慰及所需之力量，更使我生命在父神的榮光及能力之下生活。
嚴肅的死期一到，地面上一切希望與快樂都會消失，但願我記得把所立的約排在你面前，而我的得救與盼望是確實的。主啊！求你記住，天父啊！求你可憐你將死去的兒女，把我們抱在你永遠的手中，以能力和信心放在將離的靈魂，也接納我的靈魂，到那睡在主裡的人的地方，以平安快樂等候你對百姓應允的成就，在你面前同享榮光與喜悅。
在我離世後，凡是活著的朋友，發現這與你所立的約時，也能把這約當作自己的約；願你的恩典允許他有份於藉我們的大中保與你立約的福份。願讚美，榮耀永歸於聖父、聖子與聖靈。阿門。
一八六五年十一月二十一日，巴克禮，十六歲立書。
馬丁·布塞爾的早年
馬丁·布塞爾是在1491年11月11日生於塞勒斯塔(Sélestat)，這是一個座落在法國阿爾薩斯區(Alsace region)的帝國自由城市，是直轄於神聖羅馬帝國的皇帝。他的祖父和父親是售貨員和製造酒桶的人，是當時的半公民，他的家庭是屬於低層社經地位，也因為如此區筏他的母親和兄弟的相關資訊。
15歲的時候進入塞勒斯塔的道明會修道院，在這之前也就是6-15歲進入有名的拉丁學校就讀。1507年進入修道院是因為聽從祖父的勸告，正如許多事情是事出有因的。
1508年成為道明會正式的修士，同時他開始學哲學並成為史特拉斯堡的執事(deacon)。1515年在海德堡作聖經研究；1516在美因茲(Mainz)學習教義，並且在此時被按立為神父。1517年1月學習於海德堡，循著道明會的體系，他獲得了神學博士學位。他學習阿奎那神學教義，也受到伊拉斯謨人文主義思想的影響。
1518年4月，適逢神學教授馬丁·路德奉召到海德堡參加答辯，布塞爾原為答辯會主辦台塞爾的同道人，但深受路德真理雄辯論證啟發，轉而極力為路德辯護。他敢於大膽發揮自己的獨立思維，在此後的神學思想中，常帶有明顯的自由主義傾向，並積極投身於宗教改革的洪流之中，成為宗教改革派的一員。
1521年，布塞爾決意脫離道明會，一年後，他實施其信念與一女子結婚，成為首批改革修士娶妻者之一，隨即被教會開除。之後，他前往維森堡從事推動宗教改革運動。
2020年12月26日 星期六
馬丁路德論善功之第四十五段
當我們身體有需要時，我們對這種禱告便是老手；當我們有病時，我們到這裡求告聖基渡甫若 （St. Christopher），到那裡求告聖巴爾巴拉（St. Barbara）；我們發願要朝拜聖雅各，這地、那地；那時我們懇切禱告，有好的信靠心和各種好的祈禱。但當我們在教堂參加彌撒時，我們站著像木偶一般，不知道出聲，或哀痛；念珠嘎嘎，書頁沙沙，口中喃喃，就算了事。
假如你要問，在禱告中說什麼，為什麼哀痛，你從十條誡和主禱文就能容易學會。你若張開你的眼，看你自己的生活，一切基督徒的生活，尤其屬靈階級的生活，你便要發現信、望、愛、順服、貞潔，和各種德行都是怎樣衰微，各樣可恥的邪惡都是怎樣橫行；良好的傳道人和高級教士都是怎樣稀少；怎樣只有惡棍、愚夫、婦孺當道掌權。如是你便看出，真是需要時時刻刻不斷地在各處用血泣向上帝禱告，因上帝向人大大發怒。真是沒有像現在一樣更需要禱告的，從今到世界的末了，更是如此。若這種可怕的邪惡不能感動你哀痛，你就不要被你的身分、地位、善功或祈禱所迷惑，不管你是多麼義，你沒有一點基督徒的氣質。但早已有預言說，當上帝的惱怒最大，全基督教最受困苦的時候，就找不著一個在上帝面前切求代禱的，正如以賽亞在以賽亞書哭泣道︰“你向我們發怒，並且無人求告你的名，無人奮力抓住你”（64︰7）。以西結二十二章同樣說︰“我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國；卻找不著一個。所以我將惱 恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們”（22︰30，31）。上帝用這些話來表示上帝怎樣要我們阻止上帝，使上帝的惱怒從我們轉消，正如經上常講到先知摩 西所說的，他阻止上帝，免得上帝的怒氣將以色列人滅絕了（參出32︰11以下；民14︰13以下，21︰7；詩106︰23）。
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<心得>
禱告不可以有口無心！
馬丁路德論善功之第四十一段
許多人認為除非首先覺得自己是純潔的，就不敢祈求這樣的事，並且相信上帝不聽罪人。這一切都是那些假傳道人所造成的，他們教人不用對上帝恩典的信仰來開始，而用自己的行為來開始。
你這可憐人哪！你若折斷了一條腿，或遭遇了性命的危險，你便呼求上帝，這個聖徒和那個聖徒，並不要等到你的腿痊愈以後，或危險過去以後；你並不愚不可及，以為上帝不聽斷了腿的人，或在性命危險當中的人。你甚至相信，當你在最大需要和懼怕中的時候，上帝最要垂聽。那麼在你有無限浩大的需要和受永遠的傷害時，你為什麼如此愚拙，非到你已經除去一切不信，疑惑，驕傲，悖逆，不貞，怒氣，貪婪，和不義以後，就不肯祈求信，望，愛，謙卑，順服，貞潔，溫柔，和 平，和公義呢？其實你發現自己越缺乏這些德行，就應更加殷勤祈求。
我們真是瞎了眼。身體若有疾病和需要，我們便跑到上帝那裡；靈魂若 有疾病，我們便從上帝那裡跑開，非在我們痊愈以後不願意回轉，好像有一位上帝是能夠幫助身體的，另有一位上帝是能夠幫助靈魂的一般；又好像在屬靈的需要中 ——這是大於身體的需要——我們要自助一般。這種辦法乃是出於魔鬼的。
我的朋友，你錯了！你若願意使罪惡得醫治，你就必須不離開上帝，要跑到耶穌那裡，又要比在身體有需要時更需要用信心祈禱。上帝並不敵視罪人，只敵視不信的人，這種人不承認不哀痛他們的罪惡，也不求上帝幫助抵擋罪惡，反倒擅自要先自潔，不願要耶穌的恩典，不讓耶穌作一位賜給人而不向人索取什麼的上帝。
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<心得>
教會中常常充斥著不正確之教導，正如馬丁路德在此所說︰許多人認為除非首先覺得自己是純潔的，就不敢祈求這樣的事，並且相信上帝不聽罪人。
常常有些傳道人要求信徒要過聖潔生活，才算是得救之基督徒。殊不知若靠自我要求來成為聖潔，那與法利賽人有何兩樣？更何況聖潔不是一蹴可成，必須經過一生的努力，且要常常在上帝面前認罪悔改，靠耶穌基督的寶血一次又一次的塗抹！
要是我們可以自我要求來成為聖潔，那麼我們還需要耶穌基督釘十字架的救恩嗎？就是因為上帝早就知道我們是軟弱無能，所以祂才要設立救恩，才要耶穌基督釘十字架來承擔我們的刑罰，使我們可以稱義於上帝面前。
所以，我們要在十字架前才能發現自己真是罪人，真是不配，完全是耶穌基督之功勞，完全是上帝之恩典！
馬丁路德論善功之第二十八段
這誡命的其他行為乃是︰不可用上帝的聖名起誓，咒詛，說謊，欺騙，念咒，或妄用這名；這是很簡單的事，為大家所熟知，差不多是素來在這誡命下所指責的惟一罪惡。這些行為包括我們要使別人不因說謊，起誓，欺騙，咒詛，念咒，等等而妄稱上帝的名。這裡又有許多機會，叫人可以行善避惡。
但這條誡最偉大和最困難的行為乃是保護上帝的聖名，反對凡在心靈上妄用這名的人，並且向眾人傳揚這名。因為我個人在幸福和患難中讚美呼求上帝的名，還是不夠。我必須站出來，為上帝的名和尊榮的緣故，被眾人恨惡，正如基督對門徒說︰“你們要為我的名，被眾人恨惡”（太10︰22）。
這裡我們要惹動父母和知己的憤怒。這裡我們必須與屬靈和屬世的權威作對，被人控為不順服的。這裡我們必須激動富人，學者，聖賢，和世上的名人來反對我們。雖然這是傳道人所擔負的特別責任，但是每個基督徒因時制宜也應如此行。因為我們為上帝的聖名必須冒險，捨棄我們所有的和所能行的，用行為表明我們愛上帝和的名，以及的尊榮和讚美，過於一切，信靠過於一切，且盼望從得好處；這樣，我們便承認是至善，為我們願意犧牲一切。
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<心得>
我們不可誤用上帝的名來起誓，咒詛，說謊，欺騙，念咒，…等；但是我們會因上帝的名被人恨惡。
所以我們要勇敢承認主的名，並且為上帝的名過聖潔之生活，見證祂的榮美。
2020年12月25日 星期五
亞當與夏娃
經文：（創２：２０～２５）
一、婚姻的制度
婚姻的制度、是上帝所創設的。上帝說：“我要為他造一個配偶”（創２：１８）可見是上帝先看見人的需要而為人預備的，但上帝是在亞當也覺得自己需要時，才為他預備。上帝把各種動物帶到亞當跟前，讓他為它們命名時，聖經特別加上一句：“只是那人沒有遇見配偶幫助他。”這句話可有兩方面的領會：
１．他從動物的雌雄相配中發覺自已有同樣需要。
２．他似乎想在動物中找配偶，但找不到適合的。注意“只是那人沒有遇見配偶幫助他。這話已說明他所需要的是“配偶”，非僅一般的“幫助”。所以這裡他所需要的“幫助”，是不同性別的配偶之“幫助”。
二、上帝的配合
在完全沒有異性的世界中，上帝尚且能為亞當造一個配偶，何況今天充滿了男女的世界，豈沒有適合你的配偶？在婚姻的事上信靠上帝、順服上帝，是青年基督徒重要的一課。倘若亞當自己喜歡一隻母狼、雌虎或是花豹，明知不適合，卻又不肯放棄，上帝就不能開始為他造一個夏娃。基督徒青年要小心省察，在選擇配偶時是否太偏重外貌與世俗觀念，或是太固執一些看似屬靈的事物。不要比自己的偏見使自己先誤了上帝的預備（箴１９：１４），然後又埋怨上帝沒有顧念你的終身大事！
三、同性戀？
本段經文顯示男女結合是上帝的旨意。所謂配偶，是指異性相配，因聖經明說上帝為男人造了個“女人”。若上帝許可同性戀，何須造女人？而這男人和女人的結合就是“配偶”，也是“夫妻”。但同性則不能成為夫妻。所以不論新舊約聖經都明說，與同性發生類似夫妻的性關係，都是上帝所憎惡的罪：“不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。（利１８：２２）“因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用外，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可恥的事……”（羅１：２６－２７）
四、“性”是污穢的嗎？
“當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”（創２：２５）聖經一開始就明白的表示‘性’原本不是罪，所以也不是羞恥的事。男女的結合既是上帝自己設立的制度，所以合法的男女關係不但不是污穢，且是聖潔的。上帝賜福給亞當夏娃說‘要生養眾多’時，已包括了正當的性行為，根本無需有犯罪感。這是聖經獨有的真理。基督教沒有和尚尼姑，也沒有神父修女。其他宗教都或多或少含有只要是性行為，就有罪的成份在內的觀念。但這絕不是聖經的觀念。使徒保羅在哥林多前書七章，論及夫妻同居的生活時，不但不認為夫妻性行為是污穢，倒認為夫妻的身子各為對方所專有，且不應無故分房（林前７：３－５），又明說“你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。”（林前７：２８）
反對基督真道的人常把一些別人對聖經真理的錯誤觀念加到聖經裡，然後又加以批判。甚至有些一知半解的‘教內人’，也有意無意的把外教人的錯誤觀念，當作是聖經的觀念，然後矯枉過正地把人帶到另一種與罪惡妥協的主張裡去。聖經卻以合法的夫妻關係為聖潔的，不合法的苟合與淫亂，才是上帝憎惡的罪。
五、父母與妻子
那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人”……因此，人要離開父母。與妻子連合……’（創２：２３－２４）為什麽上帝不像造亞當那樣，再用塵土造一個女人？卻要從亞當身上取一根肋骨造女人？這是要顯明亞當與夏娃之親密關係。亞當既稱妻子為骨中的骨，肉中的肉，還有什麽能比這關係更親密？所以“人要離開父母，與妻子連合”，這話的重點在人與配偶的關係將取代父母而較父母更親密。這句話不是說，結了婚一定要離開父母，甚至有人當作是聖經許可不必照顧父母的根據，那完全誤解了聖經。因為：
１．舊約聖經與猶太人強烈的家族觀念，可以證明古聖徒都不是照現代西方人那樣領會這句聖經。
２．挪亞是個孝子，照顧他父母親（創５：２９）。挪亞一家八口，同進方舟。
３．約瑟接雅各全家到埃及，照顧他們，直到父親死後，仍善待他的眾兄長（創４６章，５０：２０－２１）。
４．主耶穌責備法利賽人藉口奉獻而不奉養父母（可７：８－１３）
５．使徒明訓要子孫“在家中學著行孝”，“報答親恩”（提前５：４）
６．農業社會中的地價不像今日那麽昂貴：“家”不等於一所房子，可以住在不同的房子裡卻仍在家中。
六、一夫一妻
“二人成為一體。”（創２：２４下）
雖然這‘二人’在這段經文似乎只是敘述當時的事實，但在舊約的末卷瑪拉基書，以及在新約聖經中，主耶穌都曾按這“二人”的意義說明一夫一妻是上帝設立婚姻制度的原意。瑪拉基書二章十五節說：“雖然上帝有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。”這‘一人’指夏娃。上帝只為亞當造一個配偶，並沒有造兩個，上帝有能力造許多個，卻只造一個，因為上帝的旨意是要一夫一妻‘二人’成為一體。主耶穌跟法利賽人辯論時，也說：“那起初造人的、是造男造女”，並且說：“因此，人要……與妻子連合。二人成為一體”（太１９：５）
二人就是二人，怎麽成為一體？因 神故意從亞當‘一體’中造成二人，所以夫妻身體的連合原是上帝的旨意。
七、基督與教會
“二人成為一體”的真正的意義，是要說明基督與教會的合一。使徒保羅在以弗所書５章２２至３３節講論夫妻關係時，最後引用創世記的話，指出這二人成為一體，其實是為著表明基督與教會之關係的───“因我們是衪身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”（弗５：３０－３２）注意第３０節的中文聖經小字作“就是衪的骨衪的肉”。這話顯然引創世記２章２２節，上帝從亞當身上取出肋骨造成女人，亞當稱她為“我骨中的骨，肉中的肉”那一件事說的，保羅引用之後，在以弗所書５章３２節解明，這是指基督與教會成為一體的奧秘說的。可見 神為亞當配合夏娃，並非無目的之偶發行動。男女婚約的神聖、夫妻相愛的家庭生活，都可以具體的幫助人瞭解基督與教會之合一的奧秘。雖然這奧秘到將來才完全顯明，但 神已在神聖的婚姻關係中，教導人從其中領悟基督如何愛教會。現今人們輕忽婚約的神聖，以至人很難從夫妻神聖的愛中，領悟基督愛教會的真理。
所以亞當與夏娃之關係可以表明基督與教會之關係：
１，夏娃從亞當成為新造的───教會在基督裡成為新造的（林後５：１７；弗２：１５）
２．夏娃與亞當有同一生命───教會與基督有同一生命（西３：３；來２：１１）
３，夏娃與亞當合而為一───教會與基督合而為一（約１７：２１－２３）
４，夏娃與亞當同承受萬有───教會與基督同承受萬有為基業（弗１：１０－、１４；彼前１：４）
５．夏娃是亞當的配偶───教會是基督的新婦（啟１９：７－８）
６．夏娃應順服亞當───教會應順服基督（弗５：２４）
７．夏娃與亞當同掌權───教會與基督同作王（啟２０：４）