俄利根

          俄利根 (Origen)  ,  俄利根的神學思想   ,

          俄利根 (Origen 公元185~254年)  ,

俄利根的神學思想

    俄利根推崇一種寓喻(靈意)式的解釋。他使用這種解經方法，為要建立他的教義的特殊體系。按他看來．宇宙為上帝的第一啟示，具有三方面：靈性的﹑心的﹑物質的。藉著這樣的模式，他認為聖經為上帝的第二啟示，也具有三方面：

(1)按字義的意思，即表面的意義，為大多數較單純的群眾所相信。

(2)有心的或道德的意思。論到個人在今生的生活，個人對倫理的關係，或對上帝的關係。

(3)有一種屬靈的意思。也只有這種意思才是聖經真正的內容。這種屬靈的意思為那些成熟的信徒所存留。

他還認為，那些似乎矛盾的經文卻是蘊藏著更深的思想。他又說，字義的意思有時用以蒙蔽屬靈的意義，以免珍珠被丟在豬前反遭踐踏。

【俄利根論三位一體】

論 上帝：俄利根的上帝觀是屬於柏拉圖派的。他使用字眼如「上帝是光」、「上帝是個靈」以研討上帝的教義。他指出上帝為一位存在者、也是一位超越存在者。上帝 是一位「智者」，不受任何物質的限制。也不受時間與空間的限制。他對上帝的思想很抽象。不過，他又認為上帝有位格的。他論及上帝為創造主、托住萬有者、世 界的統治者。聖子在上帝所管制當中。上帝又公義又良善。

    聖 子：聖子將聖父啟示給我們。俄利根隨從新柏拉圖主義，教導說，從神生出靈智。聖子從聖父生出，多少像意志從人而生出一般。他又說，我們在聖子裏認識聖父。 聖子是聖父的形像、智慧及羅格斯。聖子在屬靈的方式上，出身於聖父。但他卻不與聖父分類或分開。他出自于聖父，作為聖父的旨意。聖父生聖子是一種永遠的舉 動。基督與聖父同是永恆。他與聖父的關係是一種合一的關係。在聖子裏，我們看見上帝榮耀的顯現及照耀。聖子與聖父具有同一本性。在這些思想上，俄利根似乎 強調聖子與聖父同等。但無論如何，他總是還有些置於次位的觀念。因他說，聖子是「第二等神」。他又說，基督為聖父的行政者，為要實行聖父的訓示。他不贊同 向耶穌禱告。他說，我們應當只向聖父禱告。因基督是依賴上帝的。

    聖 靈：有關聖靈的教義，唯有從啟示方能獲得。聖靈是活動的。但不像羅格斯在一切有意識之人當中活動，聖靈僅在聖徒的靈魂裏活動。聖靈活動的範圍最小。俄利根 說：「聖子小於聖父，因他次於聖父。但聖靈更低，僅伸延在聖徒當中而已。」不過，聖靈並非被造者。他又說，聖靈出自於聖子，在本性上是上帝。聖父管治存在 的領域。聖子管治理性的領域，聖靈管理基督徒靈魂的領域。換言之，聖父賜與生命，聖子賜給理性，聖靈賜予聖潔與特殊恩賜。所以聖靈的工作是最重要的。茲以 圖解說明俄利根對三位一體上帝的關係如下：以同一圓心，畫三個圓圈。聖父的圓圈最大，其次聖子，最小的是聖靈。

   

【俄利根的救世論教義】

    俄利根論到基督的工作時，將基督徒劃分為兩類：

第一、單純信心的基督徒。針對這群人，基督以神人與醫生的形像出現。

第二、具有高深知識的基督徒。基督成為他們的師傅及上帝的原則。這群人又被稱為基督徒智者。他們不需要基督作為他們的醫生，他們只需要基督教導他們更深的奧秘。

    俄利根說：「凡達到那不需要聖子做為他們的醫生、牧者、救贖主的境地，而只要聖子做為他們的智慧、理智的人有福了。」

    因此，基督最高的工作，在於他有上帝奧秘的教義。在這種工作上，羅格斯使用那位為人的耶穌做為他的器皿。

    俄利根接納聖經所教導的基督的受苦與死亡。不過，他說，只有那單純信心的基督徒才需要基督的犧牲。基督受死的目的，為要拯救人脫離惡魔的權勢。

    針對贖罪教義，俄利根說，人的靈魂，因著犯罪，便被魔鬼所轄制，因此，耶穌就付出他的靈魂，以致於死，為要做贖價，以便救贖人脫離魔鬼。魔鬼不曉得它不能抵抗這位無罪者，他便受騙而接受了這份贖價，因為魔鬼沒有試驗真假的能力，所以牠不知也不能保住耶穌所付的贖價。

    主耶穌說：「沒有人奪我的生命去．是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從父所受的命令。」(約10:18)

    然而人的靈魂因著耶穌這次所付的贖價，就得以脫離魔鬼及眾邪靈的權勢。俄利根就是第一個解釋基督之死為要付贖價給魔鬼的人。後來有許多人持這種看法。不過，俄利根也承認在上帝面前，需要有挽回祭。基督作為挽回祭，承擔我們該受的刑罰，籍此，人便與上帝和好了。

【俄利根的基督論】

    俄 利根說，基督具有人的魂，這魂連結了羅格斯與耶穌的身體。這魂是個純靈，沒有參與史前的墮落。就是這魂與屬人的身體受苦，並非羅格斯受苦。羅格斯不可能受 苦。俄利根很細心地將基督兩性中每一性，使它各歸各特性。這人耶穌真正會朽壞，他真正受苦，真正死了。不過，他還是堅持基督兩性的真正聯合。它是怎樣聯合 呢？它不僅在兩性間有交通 ，並有一種真正的聯合。它是一種屬靈的、神秘的聯合，很像基督與信徒間聯合一般。羅格斯對這人耶穌有一種支配的影響力。羅格斯的影響力使基督的人性更加神 化。可以說俄利根說得太過火了。他說，因為基督由童女出生的緣故，基督的身體從道成肉身的舉動開始，便比我們人的身體更加神聖了。羅格斯、基督的魂、與身 體等三方面的聯合是很密切的，以致聖經交替使用人性與神性這兩個用詞。釘十字架之後，羅格斯逐漸吸收耶穌的身體，直到最後他轉變成靈，並被接納與神性聯合 為止。

亞歷山太學派

            亞歷山太學派──革利免與俄利根     ,  第三世紀亞歷山大城的教父  ,

            亞歷山大城的教父  ,

             亞歷山大的革利免(Clement of Alexandria)   , 俄利根    ,

            亞歷山太的區利羅（375～444）, 亞他拿修 ,

亞歷山太學派──革利免與俄利根

   亞歷山太學派的神學思路著重推理。他們認為神學是一門科學，並且以哲學術語表達神學。革利免本人對教義之貢獻很少，不過，接續其位的俄利根卻對神學提供很大。

    亞歷山太城位於埃及北部。主前332年由亞歷山太皇帝所建立，並以他的名字取名。這城不僅是埃及的商業中心，也是埃及的知識與文化中心。希臘哲學、古埃及思想、東方諸宗教、猶太教等都在這城裏會合並建立其學院。基督教也進入這個城市。主後185年教會在該城設立一所聞名的神學院。革利免(死於主後216年之前)原 為一位哲學家，信主後成為該神學院的院長。他著有一本講解異教的愚昧與虛妄的書，另一本是關於基督徒生活的指南。這是教會第一本基督教倫理學的著作。第三 本是探討基督教與哲學之關係。他取用希臘哲學思想，讚揚柏拉圖，並採用哲學家蘇達的倫理學。革利免的思想成為了希臘教父系統神學的基礎材料。

俄利根(死於主後254年)為 革利免的學生，後來任亞歷山太神學院的院長。他是一位著名的哲學家、護教者、教師。他的學問淵博。他創立一種哲學性的神學。不過，因他有些異別的解釋，被 教會指責。後來因底米丟監督的嫉妒，就被放逐出境。隨後在該撤利亞執教。他大部份的著作都是關於聖經註釋方面的書。他著有一本有六種經文合排的書，把當時 不同的舊約譯本平排，並指出它們的共通點與差異點，再加上他個人的註解。他用了二十七年編寫本書。

    革 利免和俄利根比較推崇哲學。革利免說，哲學對希臘人的價值，正如律法對猶太人的價值一樣。哲學就是羅格斯所賜給人類的理性亮光。哲學就是為獲得更大的亮光 而預備，也就是為獲得那照耀在福音中的亮光而預備。藉著希臘哲學，人的靈魂能預先準備好，然後接受信心。信心為真理與知識的根基。哲學是一種媒介，藉此， 基督教真理的本質就能向人類顯明。革利免相信基督教為一種更高等的哲學。基督高過芝諾(Zeno)與柏拉圖(Plato)。

    革 利免與俄利根兩者所作的特異神學，其重點放在信心對信心內容的更深知識之關係。革利免說，認識比相信更深一層，信心就是按字義，在表面上接納上帝和基督的 教義。但是基督徒智者持有一種原先的異像，並在內心瞭解，體會救恩。這種經歷給予基督徒智者有一種更好的動機．去完成其在倫理上的機能。基督徒智者從事基 督教聖工，並非為著報償，乃是為著工作及為著愛上帝的緣故。在信心裏，已含有那種知識的因素。

因此，信心是足夠得救的。單純的信徒在受洗時，已經領受到所要求的完全及那救恩的確據。但單純的信心，必須被提到更高的境界，即到了可以有看見上帝神秘異象之境地。就在這過程的開端，哲學進來協助。從革利免這種神學，便產生兩種型態的基督徒。

(1)一種是單單相信，為一種毫無所學的初信者。

(2)一種是看見上帝的奧秘。用心、用悟性接納上帝到他們的心裏，並與上帝有所交往。

北非學派

          特土良   ,

特土良

      北非學派──特土良   ,   特土良   ,  特土良為西方神學創始人   ,

      特土良 (Tertullian 公元150~225年) ,

北非學派──特土良

    特土良(主後150-225年)是一位長老，也是北非學派的一位教師。早年，他受斯多亞主義的薰陶，後來受愛任紐著作的影響。他認為傳統為教會的權威。他指出使徒的教會承受了使徒的教導，並指那繼承使徒的監督持有可靠之傳統。(奇怪的是，他本人因為傳統教會的死氣沉沉，到晚年時竟加入了孟他努派)。有些歷史學家曾說特土良為一個法學家，因此在他的著作裏引用了許多法律上的見解和詞彙。

    特土良大部份的著作都以拉丁文撰寫。他有特別的個性，有時使用誇大的言語指責異端，有時也用忿怒的話指責教會的積習。他也是一個很講理的人。他對哲學不感興趣，但是在他的著作裏，他勇敢地宣揚教會的的真理。例如他說：「信條愈不合理，就更有機會讓信心發展其原有的力量。」

    他的神學思想，建立於信條的權威和信心的張力之間。然而，他又堅持基督教真理必須合乎基督教的理性。

    特土良反對俄利根與革利免的理性式做神學的方法。他認為哲學為是導致錯誤神學的思考方法。他認為信仰之標準是按照使徒的教導，並強調信徒必須有聖潔的生活。他稱柏拉圖為一個異端者。

    他說：「雅典與耶路撒冷有什麼關係呢？基督徒與異教徒又有什麼共通之處呢？」

    他又說：「我們的教義來自所羅門的廊下，所羅門曾吩咐我們須要用單純的心尋找耶和華。凡教導柏拉圖、斯多亞、辯證法的基督教的人，都應負起其壞的結果。」

    特 土良雖然對哲學不感興趣，但卻脫離不了哲學的思想。在他著作中也有些哲學思想。這些著作顯示出他曾受早年所研究的斯多亞主義之影響。他認為凡是存在的都是 有形體的，甚至連上帝的靈與人都有形體。他大部份的神學思想都建基在這種原則上。換句話說，凡屬靈的事都是有形有體的。實體論為他的基礎原則。

他認為從創造的秩序上可以看到上帝理性之運行。他愛好研究自然，要從自然界追尋創造主。他也認為靈魂的存在可以証明上帝之存在。他後來應用實體論反對諾斯底派。

    特士良不像愛任紐那樣，寫出有系統的神學。他贊同愛任紐的一些神學思想，例如：

(1)救贖是藉著神人基督而來。

(2)強調道成肉身的重要性。

(3)新舊約聖經為真理的根源，也承認信仰之標準。

    愛任紐和特土良兩者都教導說，三位一體是為了啟示的目的而有的。特土良說，聖子在三位一體當中是一個個別的位格。特土良也有些把聖子置於次等的位置。

     特土良也有自己提出許多正統的神學思想：

    (1)特土良最先使用「三位一體」(trinitas)這個名詞，並與俄利根一同使用本質(being)與位格(personality)等名詞，藉以描述三位一體中三個位格的關係。後來才由亞他拿修為三位一體觀念作更多的解釋。

    (2)特 土良為要抵抗馬吉安派的幻影說和諾斯底派，便使用「基督之兩性」這個名詞，並描述兩性之間的關係。以後，這些名詞就列入迦克敦信經及亞他拿修信經之內。例 如：「各性含有其個別的屬性」，「不混雜，神性與人性是結合的。」為了反對幻影說，特土良強調基督是真正的人，具有一個理性的魂與靈。基督在其人的位格中 真實體地受苦。不過，由於人性與神性聯合的緣故，特土良就說「上帝受苦」，「上帝真正被釘十字架」。特土良對西方基督論之影響，如同俄利根對東方基督論的 影響一樣大。

    (3)關 於罪與恩典。特土良強調意志之自由。他說，甚至人在墮落之後，也能作善惡的選擇。基督之死為人類救恩的根基。他完全承認基督之死的重要性。他說，恩典是改 變人心的一種創造原則。不過，他對恩典之描寫卻不符合奧古斯丁的體系。另外，特土良從義務之角度去評論基督徒的道德生活。他喜歡將人比喻為上帝的負債者， 因此人需要滿足上帝。特土良說：「人得罪了上帝，但卻有一種和好的方法。那就是人能使上帝滿足，而上帝也喜歡接受那種滿足。」

    (4)藉 著洗禮，除去罪感與刑罰：人藉著悔改而受洗，可賺得救恩。特土良認為，洗禮能賜予人成聖恩典之力量。成聖的能力是歸於水本身。藉著水，獲得聖靈。為要符合 實體論，他認為聖靈是有形體的。若有人在洗禮後犯罪，還可以加以補償。補償的方法就是悔改。悔改須包括深切的憂傷，以認罪表示謙卑，號哭和禁食等。因此， 人能贖自己的罪過，能滿足上帝，能為自己賺得赦罪。人藉著自我刑罰，便能脫離那永遠的刑罰。人付給上帝最有價值的滿足就是殉道。洗禮與悔改被認為持有拯救 的元素。

    (5)上帝的誡命。特土良認為我們應該提心吊膽地持守上帝的誡命。他說：「人是藉著信稱義。」但他又說：「藉著信的意思，就是認識基督為救主，並要履行上帝的誡命。」羅馬天主教後來繼續發展這思想，並提出功德神學。特土良更提出禁戒嫁娶的思想。