使徒教父
一 主要的使徒教父或該時期的重要著作
使徒教父指繼新約正典之後的一些最早期的教會作家。時間約在AD95-150之間。作品有羅馬的革利免（Clement of Rome)著《革利免一書》及《革利免二書》、安提阿的伊格那修（Ignatius)著七封書信、示每拿的坡旅甲（Polycarp)著《致腓利比書》、帕皮亞（Papias of Heriapolis)的解釋耶穌言論之殘篇、黑馬（Hermas)《牧人書》、《十二使徒遺訓》（The Didache)、《巴拿巴書》。
二 使徒教父的特色：
（一）多為信仰實踐的教導。
（二）多重複使徒的教訓，極少教義上的發揚。
（三）著作性質屬猶太文化多過希羅文化。
三 使徒教父的重要性──過渡與傳承
（一）使徒教父標誌著從使徒教會到外邦教會的過渡。
（二）使徒教父標誌著從猶太教會到希羅教會的過渡。
（三）使徒教父傳承使徒教訓。
護教士
一 主要的護教士
( 一 ) 夸達徒（Quadratus)：於125年寫了一篇為基督徒辯護的文章，上呈於皇帝哈德良。
( 二 ) 雅里斯底德（Aristides)：於140年上書皇帝Antoninus the Pius。
( 三 ) 殉道士游斯丁（Justin the Martyr)：是護教士中最重要的一位，於151年著《第一護教書（Apology I)》，之後又著《第二護教書》及《與崔弗對話（Dialogue with Trypho)。
( 四 ) 他提安（Tatian)：游斯丁的弟子。
( 五 ) 雅典那哥拉（Athenagoras)：與他提安同期，他的文風在第二世紀所有的基督徒作者中是最為精緻、清淅和正確。
( 六 ) 提阿非羅（Theophilus, c.115-180)：率先提出「從無變有（creatio ex nihilo）」的創造觀。
二 謢教士的特色
( 一 ) 對象是教會外的人，對不信的批評者提出解釋。但也附帶地堅固教內人的信心。
( 二 ) 引用希羅文化為辯護的理據。
( 三 ) 因回答希羅文化的挑戰也開始在神學思想有創新。
三 護教士的重要性
( 一 ) 為基督信仰提出合理辯護，使知識份子能接受基督教。
( 二 ) 開始將神學希臘化。
( 三 ) 他們的神學思想成為之後教父神學的基礎。
辯道士的角色
一 主要的辯道士
( 一 ) 愛任紐（Irenaeus, 120-202）
愛任紐是坡旅甲的徒弟，在A.D.177的逼迫後，繼任里昂（Leon）主教。曾著《駁異端（Against Heresies）》對抗諾斯底派。
( 二 ) 特土良（Tertullian, c.155-220）
特土良出生於北非迦太基，父母是異教徒。他到羅馬修習法律，在那兒信主。後來他對羅馬教會之渙散感到不滿，而在207年加入了孟他努派。曾著《駁馬吉安》和《駁帕克西亞（Against Praxeas）》。帕克西亞是持形態論（modalism）的神格唯一論者（monarchianism）。
特土良被稱為拉丁教會之父，是第一位以拉丁文寫作而名見乎經傳的神學家。他關於三位一體及許多其他神學主題的拉丁神學用詞，後來成為正統神學的用語。他對繼他之後的另一北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）的影響甚鉅。在居普良成為主教前，他所讀的基督教書籍中，除了聖經，就只有特土良的著作了。
( 三 ) 亞歷山太學派
A.革利免（Clement, c.150-c.215)
革利免是亞歷山太學派的第一位重要神學家。他對哲學抱持開放接納的態度。他也如游斯丁般，重視Logos思想。
B.俄利根（Origen, c.185-)
俄利根為人虔誠，曾因對基督虔誠而自閹。
主張基督次於上帝，而聖靈次於基督，但基督仍與父同具神性，是父在永恒中生的上帝之子。
俄利根是東方教會影響最大的神學家，亞流派及正統派都引用其論點以為支持。他若是異端派之父，那他也是正統派之父，因為正統派的三一論論述也是以他的神學為基礎。
二 辯道士的特色
( 一 ) 對教會內的異端提出辯正。
( 二 ) 為神學作系統化的建設。
