他是東方教父最具影響力的教父。如果勉強把教父的影響力排名，西方是奧古斯丁，而東方是俄利根。當然，這位教父的影響力，是源自多個世代的傳承才在他們手中發揮。有關他的生平，歐瑟伯對俄利根極其喜愛，故在他的教會歷史中有篇幅頗長的敍述，第六卷幾乎本卷都是關於俄利根的，加上不少學生都仰慕他，故相關資料甚多。
他於公元185年生於亞歷山大一熱心的家庭，按歐瑟伯所言，俄利根父親每晚都親吻他的胸膛，說自己吻他胸中的聖靈，並且自幼就教導他讀聖經。後來父親為主捐軀，當時俄利根己想殉道，因是長子緣故，母親不忍他離去，把他的衣服收藏起來。由於他才智過人，十八歲便成為亞歷山大教理學院的導師，不過我們不清楚他與革利免的關係，因為記載不詳。這學院因他而稱著，而他本身學問淵博，聖德深厚，甚至因聖經言守貞為佳，自行閹割。
他任職期間亦曾周遊各地，後因亞歷山大主教Demetrius妒忌其才，而被迫離去，往凱撒肋雅繼續他的研究和教學生涯，並在當地建立一所學府，而歐瑟伯就是在此隨俄利根學習，後更名聲遠播。本來他不想成為鐸職，因為他覺得自己的恩賜在於講學，但是為了能在聖堂講道，才接受凱撒肋雅的主教升為神父。由此，亞歷山大主教把他逐出教會，而亞歷山大對他非常不歡迎，學生攻擊他，而後來他的朋友升為主教，他滿以為可以重返故地，反而被人出賣。
他約於250年，在Decius大帝發起教難時，被捕入獄，受盡折磨；獲釋後不久逝世，約在254年。有史學家指他聖德過人，卻未能封聖；他飽受教難，卻沒有機會殉道，可謂極其曲折的人生。雖然人生如此坎坷，但是俄利根本身並不埋怨，連那位出賣他的亞歷山大的主教，他亦不置一怨詞。同時，我們可以看到當時教會的陰影，這其實在使徒大事錄都可窺一二，而俄利根的遭遇，按歐瑟伯之言，全是亞歷山大主教Demetrius一手做成的。
同時，我們看到當時殉道者的言詞很偉大，不過背教者亦同時存在。所以，我們要以平安心去看待我們的祖先，不要理想化；要在他們身上學習智慧，也不用為他們隱藏什麼。
a. 著作
俄利根是當代最多產的基督徒作家，寫作孜孜不倦，這給他贏得了Adamantius（鋼人）的稱號。Epiphanius自認讀過他六千多種著作；歐瑟伯也說他著有二千多部作品，並說他習慣同時口授給六個秘書去筆錄他的思想【由於一位富商，原是玄識學的跟隨者，因俄利根而皈依基督，於是把全部財產獻給教會，為俄利根出大力，例如為俄利根聘用六個秘書，為他工作】；熱羅尼莫也談及他八百多部作品。但可惜，由於他生時死後曾數次被批判，他的大部份作品都已失傳，而留下來的，最重要的有以下數類：
1.
關於聖經的著作
俄利根熱愛聖經，並在聖經鑽研方面投入最大的精力，堪稱為學術性、科學性聖經研究的始祖。他的聖經作品分為以下數種：
] 《六行舊約經文批判》（Hexapla）：這是今日釋經學中原文【版本】批判學的遠祖。作者將六種版本（希伯來版本及希臘譯本）以對觀形式排列一起作對照。
] 聖經註釋（commentaries）：現存的計有《瑪竇福音註釋》（25卷中現存8卷），《若望福音註釋》（32卷中現存8卷），《羅馬書註釋》（15卷中現存10卷），《創世紀註釋》（現只存碎片），《雅歌註釋》（10卷中現存4卷）【特別出色，因為重視意象，而雅歌甚多意象；加上本身文學修養高，故此對此書的文學性有獨特見解】。按歐瑟伯的記載，他對聖經的每一卷書都有作註釋。
] 《聖經札記》（Scholia）：這是簡短的小品文形式的聖經註釋，只解釋聖經中特別難明的片段或章節。奧力振寫了十分多，但今僅存若干零碎的片段。
] 《聖經講道》（Homilies）：單是在凱撒肋雅被記錄下來的講道詞，就有574篇之多（現存的約有260篇）。不一定是他親筆寫作，可能是教友與學生筆錄。他講道非常出色，曾為皇后邀入皇宮講道。
]
2.
關於教義的著作
] 《原則論》（De Principiis）：是作者在教義方面的代表作，著於225-230年間，闡釋信仰的基本原則，可稱為教會最古老的神學大綱。全書共三卷，所研究的神學主題有：唯一的上帝、基督、聖神、靈魂、復活、人的自由、天使與魔鬼、世界、聖經。範圍非常廣闊，有些主題，直到今天都未能為教會注視。
] 《與海肋基談論》（Discussion with Heraclides）：著於246-248年，內容是與Heraclides主教討論神學問題，特別是三一論。
]
3.
辯論性作品
最重要的，要推《反采耳斯論》（Contra Celsum）：由於該書的影響甚大，可能會誤導教友，因此該書作者雖然已經作古，但是他覺得還是要加以反駁。作者穩重地、有系統地逐點駁斥采耳斯約在七十年前為抨擊基督教義而寫的《真理之言》，全書共八卷。俄利根一方面接受采耳斯的挑戰，冷靜地以事實證明基督徒的生活純潔、高尚，指出教會是世界的明燈，有移風易俗的德能；同時也以理作論證，指出教會的超性來源，是由啟示而來，尤其強調先知預言之在基督身上實現，基督藉著奇蹟顯大能及聖經的默感性等。
4.
靈修作品
] 《論祈禱》：這是教會內第一部論祈禱的書籍，靈修境界很高，但也很實際平易。該書第一部份論祈禱的性質，第二部份解釋主禱文。
] 《論殉道》：此書是寫給兩位朋友的，時值教難（約235年），作者勸他們勇敢為主捨生，同時也發展了他的殉道神學，全書洋溢著他愛主的熱忱和興奮。
俄利根是首先採專題形式來論靈修的問題。
以上只是他最重要的作品。
由上可見，奧力振的超卓與弱點，同樣是在於他走在時代之先。這在各個時代都是如此。
b. 治學方法及思想型態
在《原則論》的導言中，奧力振闡明他作神學反省的用意，不是對信仰內容作決斷性的定義，而只在於謙虛地探討，是一個 en gymnasis的神學（Theology in exercise），一個操練性、研究性的神學。他從研讀聖經開始，尊敬地進入上帝的奧秘，默觀祂的奇妙，並試圖以理智去推敲，再在他個人的靈修經驗中加以發揮，所以他很少絕對地下結論。對於同一個問題，他往往提供不同的解釋方法。他的神學屬多層次的、主體性的，內裏也充滿著張力，有明有暗。然而，這種治學方法與同時代的人有不同，結果他提出的各種不同的解釋方法，別人卻把視為他的定論，做成誤解。實質上，他開朗地作假設，謙恭地求證，集神學家、聖經學家、哲學家、靈修學家及牧者於一身，把神學反省帶到一個更成熟、更多姿多采、更學術性的階段。他對後世的神學影響之大，不下於奧古斯丁。H.U. von Balthasar曾說過：「俄利根在神學上承先啟後。教會內沒有別的作家比他更無形而又無所不在」。無形，因他的名稱不是最佳最好，既不是聖人，也不是殉道者；無所不在，因他有極大的影響。
又可以說，他的讀者對象不是一般教友，而是他的學生。他時常覺得我們是在尋覓上帝給予我們的暗示，慢慢走過去，希望多理解上帝一點。
俄利根的思想型態深受柏拉圖影響。在神學、釋經及靈修上，他常潛意識地從下界突破、超越出來而跨入上界。還有一點使他在當代的同儕中突出的，是他的動態觀。他無論看上帝，看宇宙，看人，都尋求動態中的和諧，並著重事物間的關係。這與當時的靜態式思想及尋求「定論」的急切大異其趣。這也是造成他被人誤會的原因之一（他的神學gymnastic被視為dogmatic），使他生前死後，受到多次的抨擊。
公元553年，君士坦丁堡第五次大公會議還公開駁斥他的學說，不過，不少學者認為，當時被批判的俄利根學說，已把真正的俄利根思想扭曲得面目全非了；故此，有所謂俄利根主義，其實與他的學說相距甚遠。俄利根也自知是眾矢之的，他說：「這種誇大其詞的做法給我帶來很多痛苦，許多人愛我超過我的優點和長處，他們過份讚賞我的說話和教訓；另一些人則誹謗我的作品，把一些我從來沒有思想過的東西加給我，在他們看來，我所說的每一句話都是錯的」。
c. 神學思想
俄利根的神學思想在《原則論》一書中有系統地表達出來，在導言中，他指出，在聖經中對信仰的某些因素有詳盡而清晰的介紹，令人不費工夫就可以一目了然，但對某些地方卻只輕輕一點，讓有志之士慢慢深入探討。而基督徒中有些知識膚淺，理想普通，只用平庸的方法去活出最基本的信仰；有些卻可以更深入研究，活得更有智慧。《原則論》就是寫給這第二類人的，目的在於深入研究基督徒的基本教義。現就這書簡介他的神學主題：
1.
上帝
-
上帝是唯一的，是真神，人只能per viam analogiae(從已知中推測已知的，但不可能因此就知道未知的)認識祂。
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祂是自有的，是一切存在的源泉，但卻並非如亞里士多德所說的，是不動的推動者，反之，上帝恒常有所行動。祂是慈愛的，要有受愛的對象，要將慈愛表達於外。這裡帶到他受批判的地方，我們可以從此看其創造論。
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2.
基督
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耶穌是天主之子，與父同性，而非父之義子，或其天主性的擴散。
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他承繼隔力免的看法，認為子「生」於父，這「生」不是肉體的生產，而是有如意志之生於理智（sicut e mente voluntas），是不斷的、永恆的、無時間性的。父與子的關係是永遠的、動態的。很難用形上學的概念將之固定。
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俄利根也如其他logos基督學學者一樣，傾向於「下屬性」的基督論。他認為，子雖有父的所有屬性，卻稍次於父，是父的「使者」。
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子在歷史中顯現為智慧，為logos,為父的肖像及啟示者，是父與世界之間的中介，祂保證父與世界的聯繫，並滲透整個世界。在舊約中，祂藉先知、聖祖在世上執行祂的使命，但時期一滿，祂就取了肉軀而成為人。
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基督有神性及人性，而且兩者都是完美的，不因人神結合而受到虧損。祂有一個人性的肉身及人性的靈魂，而這人性的靈魂有如一總靈魂，是先存的，在受造時才自由地全然與logos結合。所以有這樣的看法，主要在於他本身是柏拉圖思想家，很難接受天與人可以結合，唯有採用這種方法，才較容易接受。藉此靈魂，logos上帝之子才能與物質的肉體結合，也藉這靈魂，人才能效法基督，肖似基督。
-
3.
聖靈
-
教會傳統至此對聖靈的研究甚少。俄利根肯定聖靈與父、子同性，至於聖靈與父子的關係，他卻自認還要更深入探討。他只是說聖靈「出」於父（profert），卻不知如何更進一步描寫聖三的內在關係。
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奧力振比較多談聖靈的功能，尤其祂教誨、啟示聖經真理及聖化人靈之功。因為他認為聖經很少說聖靈神是什麼，多言聖靈做什麼。他認為，或許上帝不想我們的注意力放在這裡吧。
4.
創造
俄利根的創造論是最受抨擊的一點。上帝是愛，所以一定有愛的對象，所以從一開始就創造。故此，他認識上帝從元始就創造了。由於上帝是愛，是永遠的愛，於是就永遠地創造。又由於他重視人的自由，所以，天主在創造了完全平等的、有理性的受造物（logikoi），這些有理生的受造物可以自由選擇，有些完全選擇上帝，是為天使；有些部份選擇上帝，是為人；有些完全拒絕上帝，是為魔鬼。因而形成了三個不同的存在類型：天使、人、魔鬼；上帝繼而也創造了三個地方來安置他們：天堂、世界、地獄。不過，這種情況是暫時性的，三者都有機會回歸上帝的，而人和魔鬼要淨化自己，好能回歸當初與上帝的關係。
5.
末世
他的末世觀與創造觀一貫，所以也引起了不少爭論。保羅說過，在末世，一切都要屈服於基督之下，而上帝將成為萬有中的萬有（格前15,28），俄利根發揮了他「萬物重歸於好」的學說（apokatastasis）。他認為在救恩計劃中，元始與終結互相配合，藉著基督的救贖，不只人類，而且所有受造物都會陶化於祂內；而救恩的滿全，就是萬物因著基督而重歸於創造時的美好。依他的理論，連魔鬼及惡人都會被捲入這個修好的大團圓中。雖然他自己都說不出幾時會有這樣的結局。這個很明顯是他的練習式神學，即在於聖經的一個小片段，讓他可以去推敵，可以解決了上帝的愛的永遠的問題，而不會在最後時，仍然有惡的存在。不過，這只是奧力振自己的推測，並不是一個結論。
6.
人
-
由於俄利根亦面對玄識學的挑戰，於是他按彼得前書5:23解釋人性的三個因素：靈、魂、體。靈（pneuma）使人與屬靈界溝通點，踏入超性界的靈氣，靈魂（psyche）主管人的理智、自由意志，構成人的人格。體（soma）是靈魂的殿宇，是人與外界物質接觸的媒介。人有此三個幅度，並不是有此三部份。
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藉著靈，人可成為logos的肖像，又藉著祂而肖似上帝。這是靈修的最高境界，所以肖似上帝的努力應是永無止境的。人如何發展自己的靈氣呢？其中一個方法是誦讀聆聽聖經。
7.
聖經
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聖經有默示性和啟示性，新舊約是一貫的。
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logos降生，以三種不同的方式顯示自己：耶穌基督(人)、聖經(言)、教會，三者之間有密切的關係。耶穌是上帝的兒子取了肉體，教會是祂的身體，而聖經則是祂的文體（文字之體）。因此，他認為上帝表達自己的方法是多種而相通；我們亦曾學習用不同的方法去接觸上帝。
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聖經有其「聖事性」，是上帝藉人言在世的臨在，有如祂在聖餐中，藉餅和杯臨在於人間一樣。俄利根有一次講道時說，大家領聖體時小心翼翼，他很贊賞，因為他們知道這確實是主耶穌的聖體；可是，為什麼聖言同樣是上帝的聖體，你們為什麼不專心聆聽，讓上帝的聖言一一落空，掉在地上，自己卻快樂地離去呢？這確實是很值得反省的。
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對聖經的明瞭不只是理智的努力，也是修身的成果。知識固然重要，但是靈修更重要。如果自己的心靈厚度不足，不能領悟聖經的真言。聖經與釋經者的關係是動態的、全面性的。在《原則論》中，俄利根舉出聖經的三層意義，與人類的三種階級及人的三面觀平行。
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聖靈領導了編寫聖經者，也領導讀聖經者；聖經之所以難明，往往是因為其中的「屬靈意義」被其字面意義所隱藏。這數種意義並非互相抗衡，而有層次深淺之別。
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所以，他要求學生先學習其他學問，讓自己的能力加強，才進入聖經；同樣地，要在靈修的氛圍中，才能夠進一步明白當中屬靈的意思。
