聖靈在新造的人身上的工作

        福音時代的大恩惠﹐是上帝預先應許的﹐聖靈奇妙地澆灌在所有信徒身上。因此新約教會比舊約教會更為榮耀。這是留到最後才拿出來的好酒（賽三五7；四四3；珥二28；結十一19 ﹔三六27）。

        使我們重生的工作是福音的職事﹐聖經稱之為聖靈的工作（林後三8）。福音裡聖靈的應許﹐是對所有信徒，不是只對一小部分人說的（羅八9；約十四16；太廿八20）。

新約聖經教導我們祈求天父賜我們祂的聖靈，使我們藉著聖靈的幫助能過合乎祂要求的聖潔、順服的生活（路十一9-13；太七11；弗一17；三16；西二2；羅八26）。當耶穌將要離開世界的時候，祂鄭重地應許賜下聖靈（約十四15-17；來九15-17；林後一22；約十四27；十六13）。因此主耶穌應許和賜下的聖靈﹐乃是我們在地上享受好處的唯一原因。

        若不是由於聖靈的降臨和在我們身上作工，我們不能從上帝得到任何好處。在上帝面前我們一無是處。若沒有聖靈在我們身上作工，我們也不能對上帝產生信心、愛心和順服祂旨意的心。保羅告訴我們﹐在我們肉體裡，一點良善也沒有。

 

 

新造的人

 

上帝計劃的偉大工作﹐是藉基督使萬物復原(來一1-3)。上帝的意旨是要彰顯祂的榮耀﹔榮耀自己的方法﹐乃是讓基督成為宇宙中關於上帝和他的工作最完全的啟示，從未有人見過。上帝賜下祂的獨生子主耶穌基督給我們。基督啟示上帝自己﹐啟示上帝的作為。耶穌基督成為人的樣式，藉恩典使上帝得以與人和好。

        耶穌基督乃是「那不能看見之上帝的像」（西一15）。祂是「上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）「上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後四6）。當上帝在計劃、建立和進行祂偉大的工作時，祂最榮耀地將自己向天使和人啟示（弗三8-10；彼前一10-12）。祂如此行﹐是要我們在凡事認識祂是上帝、愛祂、信靠祂、尊崇 祂和順服祂，並按照祂的旨意而行。

        特別在新造人的工作上，上帝啟示了自己為三位一體的神。這工作至高無上的目的與計劃全來自聖父。聖父不斷地啟示﹐祂的意旨、智慧、慈愛、恩典、主權、目的和設計乃是整項工作的基石（賽四二1-4；五三10-12；詩四十6-8；約三16；弗一4-12）。聖父在聖子身上也有多方面的作為﹐如差遣祂、賜下祂和交託祂的工作。天父為聖子預備了一個身體，並安慰、支持祂在世上的工作。天父也賞賜祂﹐把自己的子民賜給祂。

        聖子卑微自己，願意完成天父計劃的工作（腓二5-8）。因此我們尊崇聖子﹐如我們尊崇天父一樣。

        聖靈的工作﹐乃完成天父所計劃並託付聖子所作的工作。透過聖靈的工作﹐我們認識上帝﹐學習如何信靠祂。

 

 

渴慕聖潔

真實的屬靈情感促使內心更深渴望聖潔，但虛偽的情感安然滿足於自己的現狀。

 

真基督徒愈愛上帝，就愈渴望要再愛他，而在愛他不足時，就愈發不安。真基督徒愈恨罪，就愈要恨它，而當他仍舊多少愛它時，便會感到悲傷。基督徒今生擁有的，最多也只是他們將來榮耀的預嘗。最傑出的信徒較之於將來在天上成為的樣式，只是一個小孩子；這也就是為什麼在世上達到最高程度聖潔的信徒，仍不消失他們更多追求的欲望。反之，他們更急著向前追趕︰「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標杆直跑，要得上帝在基督也是裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心」（腓三︰１３～１５）。

有人也許要反對︰「這樣無止盡的奮鬥，怎麼會與屬靈的喜樂所帶來的滿足相符呢？」

並沒有不符合﹗屬靈的喜樂是在下列幾個方面來滿足靈魂︰

一、屬靈喜樂完全適合人的天性和需要。享有這快樂的人，總不會對它厭煩，那是他內心深處的喜樂，他絕不會願意拿它來交換別的東西。然而那不是說，經驗到少許屬靈喜樂的人，就不想要更多同樣經驗了。

二、屬靈喜樂按照我們的期望實現。大的欲望產生大的期待。當我們得到一些曾非常想要的世上喜樂時，卻常是令我們失望。但屬靈的喜樂不會這樣，它們總是達到我們的期望。

三、屬靈喜樂對靈魂的滿足，是在靈魂可以領受的程度。即使如此，仍有足夠的空間使靈魂容量無限地擴展。如果我們的屬靈滿足，未達我們可能有的滿足，咎在自己，因我們沒有大大地張開我們的口。

因此，屬靈喜樂的確能在這幾方面滿足靈魂。它滿足我們最深的需要，達到我們的期望，照著我們領受的容量充滿我們。這一切和渴望愈來愈多的屬靈喜樂完全符合，直到我們的喜樂滿足。

這與虛假的宗教喜樂有所不同。當人自知有罪，懼怕地獄時，可能渴望屬靈的亮光，信靠基督、愛上帝。但當他被虛偽的經歷所欺騙，認為他得救了，他就以此為滿足了，他不再企求恩典和聖潔，尤其是如果他的經歷令他非常感動的話。他現在不是為上帝和基督而活，而是靠著以前歸主的那一刻而活。

真基督徒是完全不同的。他經常尋求上帝。實際上，「尋求上帝的人」這句話，是聖經對真基督徒描述方式之一︰「謙卑的人看見了就喜樂，尋求上帝的人，願你們的心蘇醒」（詩六十九︰３２），「願一切尋求你的，因你高興歡喜」（詩七十︰４）。聖經敘述的基督徒尋求和奮力情況，大部分出現在他歸主之後。聖經講到在場上賽跑、與空中執政掌權者的搏鬥、向標杆直跑、不斷禱告、日夜呼求上帝等等，都是在說已經是基督徒之人的事。可悲的是，今日許多人已經變成非聖經的說法，好像所有他們的搏鬥和奮力，是他們歸主以前的情況，現在作了基督徒，就凡事平順安逸了。

無疑有些偽善者會說，他們卻也經常尋求上帝、基督和聖潔，但是偽善者並不是真正地在為他們自己尋求屬靈的事，他總是有自我中心的理由；他希望有更好的屬靈經歷，因為它們帶來利己的保証。或者這些經歷使他覺得自己是最得上帝恩寵的人。他想感覺到上帝愛他，而不是他更愛上帝。由於他們知道一個真基督徒應該有某些渴望的東西，所以就模仿他們。然而，一種渴望去經歷感覺上帝的愛、或死亡、或天堂，都不是真基督徒最可靠的表現。最好的表記，是渴望更聖潔的心和更聖潔的生活。

 

行為才是果子

真實屬靈情感的果子是基督徒的行為。

基督徒的行為意指三件事︰
一、基督徒行為的各個層面都受基督徒命令的管理、指導。
二、他把聖潔生活作為生命中的首要關懷，是他超過以前的工作和責任。
三、他不斷堅持這責任，直到人生的盡頭。
讓我們根據聖經來証實這三點︰
一、真基督徒要求生活的每一領域都順服從上帝話語的命令︰「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（約十五︰１４），「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。……小子們哪，不要被人誘惑，行義的人才是義人，正如主是義的一樣」（約壹三︰３，７），「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國」（林前六︰９～１０），「情欲的事，都是顯而易見的；就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端。嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國」（加五︰１９～２１）。
這種致力全然順服，並不意味只是消極的避免惡行，也意味著積極地順服上帝的命令。我們不能只因某人不偷竊、說謊、瀆上帝、醉酒、淫亂、傲慢或殘暴，就說他是一個真基督徒。他也必須確實地敬畏上帝、謙卑、尊敬人、溫柔、和平、寬恕、仁愛和愛人。沒有這些積極的品德，他就不是服從基督的律法。
二、真基督徒是聖潔生活成為生活中主要的責任。基督的子民不僅是行善，而且是熱心行善（多二︰１４）。上帝沒有呼召我們懶散度日，而是要為祂勤勞作工。所有真基督徒都是耶穌基督強壯忠誠的戰士（提後二︰３）。他們打那美好信心的仗為要持定永生（提前六︰１２）。那些在場上賽跑的人都跑，但只一人得獎賞；懶惰怠忽的人雖跑，但達不到得獎的程度（林前九︰２４）。真基督徒穿上上帝全副的軍裝，否則就不能抵擋惡者的火箭（弗六︰１３～１７）。他忘記背後的事，而要得在他前面的，朝著目標奮力前進，因為這是唯一的方法，能獲得上帝在耶穌基督裡從上面呼召來得的獎賞（腓三︰１３～１４）。在事奉上帝時，懶惰就像公然背叛一樣；懶惰的僕人是一個惡僕，將會和公開抵擋上帝的人一起被丟在外面的黑暗裡（太廿五︰２６，３０）。
這顯示真實的基督徒是一個勤奮、熱忱和委身於信仰的人。正如希伯來書所言︰「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底；並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」（來六︰１１～１２）。
三、真基督徒歷經一切困難，但堅持順服上帝，直到人生的盡頭。聖經充分地教訓我們真正信心的恆忍；譬如，查看馬太福音撒種的比喻（太十三︰３～９；１８～２３）。
聖經在恆忍的教義中所強調的主要事情，是真基督徒雖遭遇種種困難，仍繼續地相信和順服。上帝允許這些困難臨到承認自己是基督徒的人身上，為要試驗他們信心的真實性。那時，他們自己以及別人，都明白他們是否認真地與基督同行。這些難題有時是心靈上的，像一種特別誘人的試探。有時困難是外面的，如︰因我們的基督信仰，而受到侮辱、嘲笑、喪失財物等。真基督徒的表記，是雖經歷這些困難，而不為所屈，仍舊忠於基督。
這裡有若干有關這方面的經文︰「上帝啊，你曾試驗我們，熬煉我們如熬煉銀子一樣。你使我們進入羅網，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭，我們經過水火，你卻使我們到豐富之地」（詩六十六︰１０～１２），「忍受試探的人是有福的，因為他們經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的」（雅一︰１２），「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（啟二︰１０）。
我承認真基督徒可能變得靈性冷淡、屈服於試探，而犯了大錯。不過他們絕不可能完全疏離到厭惡上帝、悖逆他，而安心落入憎惡所信的境地。他們永不能采取一種在生命中還有別的東西比上帝更重要的生活方式，他們絕不會完全喪失與不信世界的區別，或者恢復他們歸信主以前慣常所喜好的事。如果這種情形真發生在自稱基督徒的身上，那就顯示他從未真正地歸向基督﹗「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在，他們出去，顯明都不是屬我們的」（約壹二︰１９）。
因此，真實的屬靈情感總是會在基督徒的行為上產生出效果。什麼原因？我可以籍我們所已經了解的屬靈情感的本質，來回答這問題︰
一、真實的屬靈情感在基督徒的行為三有效果，因為它們來自屬靈、超自然和神聖的影響力。當它們有這些無限的力量時，也難怪屬靈情感有這樣實際的影響，如果上帝住在心裡，他將藉著他運行的大能大力，顯示他是一位上帝。基督在基督徒的心中並不像在墓中一位死的救主，而是在他聖殿中的一位復活和永活的救主。屬靈情感可能不像別種情感那樣聲色感人，但是它們裡面有這種神秘的生命和能力，感動內心降服於上帝的旨意。
二、屬靈情感在基督徒的行為上有所表現，因為它們的目標是愛屬靈之事，而非我們的自利。一些人會懷有不健全的基督徒信仰，因為他們用它來尋求自己的利益，而非上帝的利益。所以他們接受基督教，僅在滿足他們自己利益的範圍內。相反的，一個人若是為了它本身的優美和可愛的本質而接受它，就接受那本質的每一樣東西；他是因為基督教的本身而信奉基督教，這就信奉了基督教的全部，這也是為什麼真基督徒能堅忍地操練他的信心。個人的利益可能過不了多久就與基督教信仰衝突，所以因自私動機接受基督教的人，也容易因自私動機而放棄信仰。個人的利益會改變，但基督教屬靈的美麗永不會改變。它是穩固而始終如一的。
三、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們是建基於神聖事物的道德優美。為聖潔本身而愛聖潔，自會引發人實行聖潔﹗這還需要我多講嗎？
四、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們源自屬靈的理解。記住，屬靈的理解是內心的知覺，人藉此知道神聖之事的至高榮美。當我們看見基督至高的榮美和榮耀，我們知道他是值得我們的敬拜、順服，並使我們為他而活。這使我們不顧一切困難去跟隨他，我們無法忽略他，或以別的來替換他。他給我們的感動太深刻了﹗
五、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們帶來對神聖之事真實性的確信。如果一個人從未確信基督教信仰中的任何真實性，難怪他不能勞苦殷勤認真地實行信仰﹗也難怪他對結果有可能証明是不真實的事，不能承諾堅持順服；反過來說，如果一個人完全確信神聖之事的真實性，這些事將比別的事對他影響更大。為何如此？因為它們有著極大的顯著和重要性。我們若沒有受到這種顯著重大之事的控製影響，就不能全心真誠地信賴。
六、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們總是伴隨著屬靈的謙卑共存。在上帝前的謙卑會引發出順服，正如驕傲引發出背叛。因此，謙卑比如導致基督徒的行為。
七、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們總是與本性的改變共存。人不會完全改變他們的行為，除非本性有所改變。樹若不好，果子也就不會好，如果不信基督的人想過基督徒的生活，他是在做違反他有罪本性的是。正像向上丟一塊石子，最後必是自然力獲勝，石子又掉落地面。然而，如果我們領受了基督裡的屬天本性，理所當然的，我們能過新的生活，一直到離世。
八、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們會促進一種像基督的性情。在這標題下我提到的品質－－愛、謙卑、和平、寬恕、憐憫－－都是在履行上帝第二塊法版的誡命（後六條誡命）。而這主意都是關乎基督徒行為的。
九、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們能使人心軟化，並與基督徒溫柔的靈不可分。真基督徒被軟化的心和溫柔的靈，使他對罪極為敏感。明顯地，這在他生活過程中有著深遠的影響。
十、屬靈情感導致基督徒的行為，由於它們有著完美的和諧與平衡。屬靈情感的和諧與平衡會產生相當的順服，基督徒不會順服上帝某些命令而忽視另一些。他在生活的每一方面，在各種環境中，和所有時間裡，都決心要成為聖潔。
十一、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們引起內心更深聖潔的渴望。渴望更深的聖潔不會導致基督徒行為的缺少。
根據這一切，基督徒的行為，顯然是真正歸向主的顯著特式。我願進一步說，基督徒的行為，對信者自己和對別人，都是歸向基督的所有表記和象徵中最注意的一個。

真僞之差異

真實的屬靈情感與錯謬的情感之不同在於：前者能增進有基督樣式的愛、謙卑、和平、饒恕，及憐憫的精神。

所有基督真實的門徒都有這種精神在他們裏面。這種精神是如此地占有並支配他們，以致成爲了他們真實而適切的個性。基督在登山寶訓中描述那些真正受祝福者的品格時，就已清楚的說明：「溫柔的人有福了，因爲他們必承受地土。……憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。……使人和睦的人有福了，因爲他們必稱爲上帝的兒子」（太五：５、７、９）。使徒保羅也告訴我們這樣的精神，是上帝選民的特有品德：「所以裏面既是上帝的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。……總要彼此包容、彼此饒恕」（西三：１２～１３）。

雅各的教導也是相同的：「你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」（雅三：１４～１７）

聖潔是全然屬於基督徒的品德。但是，聖潔有某些層面是特別值得被稱爲「基督的」，因爲它們反映了一些神聖的屬性，而這些屬性是上帝與基督特別要在那些買贖回來之罪人的身上展現。這些品質浮現在我腦海中的，是謙卑、溫柔、仁愛、饒恕和憐憫。

聖經特別指出，在基督的品德中有這些特質：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的轭，學我的樣式」（太十一：２９），這些特質閃耀在基督「羔羊」的頭銜裏。羊群的大牧人，他自己是個羔羊，而且他也稱信徒爲他的小羊：「餵養我的小羊」（約廿一：１５），「我差你們出去，如同羊羔進入狼群」（路十：３）。基督徒像是小羊一般跟隨基督：「羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他」（啓十四：４），如果我們跟隨上帝的羔羊，我們必須效法他的溫柔與謙卑。

聖經又以鴿子爲象徵揭橥了同樣的特質。聖靈在基督受洗時降在他身上，就仿佛鴿子；鴿子是溫柔、天真、仁愛、和平的象徵征。此同一降在教會之首的靈，也要降在他的肢體身上：「上帝就差他兒子的靈，進入你們的心」（加四：６），「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅八：９），「身體只有一個，聖靈只有一個」（弗四：４）。因此，真基督徒也會呈現出如同鴿子般的特徵，那就是刻劃出耶稣特質的溫柔、和平與仁愛。

我可以聽見有人在反對這一點：「那麽基督徒的膽量，因基督而得的剛強壯膽，以及在基督徒的爭戰中成爲好士兵，挺身迎戰基督及他百姓的仇敵，又如何說呢？」

的確，有所謂基督徒的勇氣和膽量這件事。最傑出的基督徒都是偉大的戰士，而且他們都有著勇猛無畏的精神。身爲一個基督徒，我們就有責任去堅決有力地抵擋那些企圖推翻基督國度和福音目標的仇敵。然而，有許多人完全誤解了基督徒膽量的本質，它並非野蠻的勇猛。基督徒的剛強由兩件事組成：①管理和抑制心中邪惡 的情感；②絕對地跟隨和行出心中良善的情感，而不被有罪的恐懼，或敵人的仇恨所阻撓。盡管這樣的膽量是顯在我們與外在的敵人對抗之時，但它更多是顯在抵擋、征服在我們裏面的敵人。基督精兵的勇氣和堅定，最榮耀的顯現是：他仍維持著神聖的平靜、謙遜與愛來抵擋所有的風暴、創傷、怪異的行爲和來自邪惡與不合理世界的攪擾：「不輕易發怒的，勝過勇士；制伏己心的，強如取城」（箴十六：３２）。

有一種錯誤的膽量是起自驕傲。此一屬靈驕傲的特質是要鶴立雞群、與衆不同。有些人經常反對那些被他們稱爲「屬肉體」的人，而僅是爲了要獲得他們同夥之人的稱贊。然而，真正爲了基督而有的膽量，是使信徒同樣超越朋友與對手的不快；他甯可冒犯所有的夥伴，不願冒犯基督。事實上，爲基督而有的膽量，在一個人當他 准備失去他同夥人的稱贊時，比當他反對敵人而仍有他的同夥在背後支持他時，表現得更清楚。真正無畏的基督徒，當良心上有需要時，能勇敢得足以向他的敵人認錯；如此行所需要的屬靈勇氣，是過於猛力地反對敵人。

現在，讓我談些有關基督徒的靈性展現在饒恕、仁愛與憐憫時的事。聖經十分清楚地表明，這些特質在每個基督徒品格上有絕對的必要性。

一個饒恕的靈是願意隨時去原諒別人加在我們身上的傷害。基督教導我們，如果我們有這樣的靈，這就是我們處在赦免我們自己的狀態的表記。另一方面，如果我們缺乏此種靈，上帝也不會赦免我們：「免我們的債，如果我們免了人的債……你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」（太六：１２，１４～１５）。

聖經很明白的表示，所有的真基督徒都有愛的靈。聖經不斷地強調此一特質過於其他的特質，它是真正基督教信仰的表記：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（約十五：１２），「你們若有彼此相愛的心，衆人因此就認出你們是我的門徒」（約十三：３５），「親愛的弟兄啊，你們應當彼此相愛，因爲愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因爲上帝就是愛」（約壹四：７～８），「我若能說萬人的方言，並天使的話語， 卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的钹一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麽」（林前十三：１～２）。

聖經也很清楚地表明，只有那些有憐憫之靈的人，才是真基督徒。憐憫的靈是當我們的同伴在缺乏或受苦中，我們能深感同情並去幫助他們的一種氣質：「義人卻恩待人，並且施捨」（詩三十七：２１），「憐憫窮乏的，乃是尊敬主」（箴十四：３１），「若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安去罷！願你們穿得暖，吃得飽；』卻不給他們身體所需用的，這有什麽益處呢」（雅二：１５～１６）。

請不要誤會，我並沒有意思說，在真實的基督徒裏，就不會有任何與上述精神相違背的表現，基督徒不是無罪地完全。即便如此，我所要說的是，在真正基督信仰運行的所在，都會有如此的傾向，並且會增進此種精神。聖經從未提及一個真基督徒，卻有自私、憤怒、爭吵的靈；如果一個人的靈還是在苦毒和怨恨的控制之下，那麽不管他有何種的宗教經驗，他是沒有權利認爲自己是真正地歸主了。所有的真基督徒都在如同羔羊、如同鴿子之耶稣基督的靈的掌管下，所有真正的屬靈情感都培育此種的靈。

 

本性改變

屬靈的情感經常伴隨著本性的改變而存在

所有屬靈的情感都發自對屬靈的認知，在其中，人看到屬上帝事物的榮耀和優越。這種屬靈的看見有一個轉化的效果：「我們衆人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三：１８）。這轉化的能力只有來自上帝－－來自主的靈。聖經描述「歸正」的字眼，蘊涵著一個本性的改變：重生、成爲一個新的受造的人、從死裏復生、心靈更新、向罪死向義活、脫下舊人穿上新人、與上帝的性情有份等等。

因此，如果有人認爲自己已歸正，卻沒有真正、持續的改變，那麽不管他們的經曆是什麽，這種宗教是沒有價值的。歸正是整個人由罪轉向上帝，上帝當然能禁止未悔 改者犯罪，但在歸正之人中，他將其內心和性情由罪轉向聖潔，歸正者成爲罪的敵人。因此，如果一個人說他已歸正，但他的宗教情感很快消退，而留下的他和以前又是相同的一個人，我們又作何感想？他似乎仍是同樣的自私、世俗、愚昧、剛愎，和以前一樣不像基督徒。這些事所帶出反對的聲音比任何爲他說話宗教經歷的聲音更大。在基督耶稣裏，不管受不受割禮，不管是戲劇性或安靜的經歷，不管是奇妙或沈悶的見證，都算不得什麽，唯一算數的是一個新造的人。

當然，我們必須考慮到每個個體的天生性格（ｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ）。歸正並非損毀天然的性格。如果在未歸正前我們的性格使我們傾向於犯某些罪，我們也非常 可能在歸正後又會傾向於犯同樣的罪，然而歸正仍會在這點上造成一個不同。盡管上帝的恩典並未悔掉墮落的性格，它卻能改正它們。如果一個人在歸正前按其天然的性格，是傾向於縱欲、醉酒或報復，他的歸正會在這些邪惡的傾向上有一個強而有力的效果，他可能仍會犯這方面的罪比犯其他罪的危險性更大，但這些將不會再像以前那樣完全控制他的靈魂和生命。它們不再是他真正個性的一部分。事實上，真誠的悔改，會使一個人特別恨惡或害怕他過去最慣於犯的罪。

 

謙卑

 

屬靈的情感經常伴隨著屬靈的謙卑而存在

屬靈的謙卑是一個基督徒感覺到自己是多麽地不完全、多麽地可憎，而使他貶抑自己並唯獨高舉上帝。同時，也有另一種的謙卑，我們可稱之爲律法上的謙卑。律法上的謙卑是不信者才有的經驗，上帝的律法在他們的良知裏運行，且使他們意識到自己是多麽地罪惡與無助。然而，他們並未認識到罪性可憎的本質，或放棄在他們心中的罪、降服於上帝。他們好像是受到脅迫才會低聲下氣，但他們並無謙卑的實質；他們所感受到的是每一個惡人與魔鬼在審判之日都會感受到的：有罪、卑下，且不得不承認上帝才是對的，但他們仍不悔改。相反的，屬靈的謙卑流露出真基督徒對神聖潔之美與榮耀的感受。屬靈的謙卑使他因爲他的罪，而感覺到在自己裏面是多麽卑劣、可鄙，這使他甘心樂意地俯伏在上帝腳前，捨己棄罪。

屬靈的謙卑是真宗教的本質。缺乏屬靈謙卑的人，不管他們的經歷有多奇妙，都不是真基督徒。聖經中充滿了此種謙卑之必要性的見證：「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人」（詩三十四：１８），「上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩五十一：１７），「耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳……但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人」（賽六十六：１～２），「虛心的人有福了，因爲天國是他們的」（太五：３）。另外，也可參閱路加福音十八章９至１４節，法利賽人與稅吏的比喻。

屬靈的謙卑是基督徒捨己的要素。這包含兩部分：首先，一個人必須捨棄他屬世的傾向，放棄所有罪中之樂。第二、他必須捨棄他天然的自義與自我中心。第二部分是最難做到的。許多人只完成第一步而未做第二步，他們雖已拒絕肉體的享樂，卻享有驕傲的邪惡樂趣。

當然，驕傲的僞君子會假裝謙卑，但通常做得不好。他們的謙卑通常在於向別人表明自己是多麽的謙卑，他們會這麽說：「我是聖徒中最小的」，「我是貧窮可鄙的受造物」，「我的心比魔鬼更壞」等等。他們說這些話，是希望他人視他們爲傑出的聖徒；如果別人也用這些話來說他們的話，那他可是會被觸怒的！

屬靈的驕傲是非常狡猾的，它以謙卑僞裝自己，但有兩個標誌會讓他們露出馬腳：

一、驕傲的人在屬靈的事上常會與別人比較，並覺得自己比別人好。他渴望在上帝的百姓中居領導地位，並希望自己的意見能成爲每個人的律法；他要其他的基督徒仰望他，且在宗教的問題上以他爲馬首是瞻。

真正謙卑的人恰與此相反。他的謙卑使他認爲別人比自己強（腓二：３）。站在職司教導的地位上，對他而言是不自然的，就如摩西一樣（出三：１１～四：７），他甯願聽而不是說（雅一：１９），而且當他非得要說法時，他不是以一個大膽的、有自信的方式說話，而是恐懼戰兢地；他並不喜歡行使權利統馭別人，他寧可追隨而非領導。

二、另一個屬靈驕傲的確切標誌，就是驕傲的人非常看重自己的謙卑，但是真正謙卑的人卻認爲自己是非常驕傲！

這是因爲驕傲的人和謙卑的人對自己有不同的看法。我們衡量一個人的謙卑，是根據我們對他的尊嚴和偉大，有一正確、適當的看法。如果一個國王跪下替另一個國王脫鞋，我們會認爲此一行爲是自貶身價，如此行的國王也會作如是想；但相反的，如果一個奴僕跪下脫國王的鞋，沒有一個人會認爲這是一個偉大的自貶行爲，或是偉大謙卑的表示；這個奴僕本身也不會如此想，除非他是荒謬的自負。如果事後，他誇耀自己爲國王脫鞋是表現了多麽偉大的謙卑，那每個人都會嘲笑他：「你以爲你是誰？」他們會說：「你竟認爲替國王脫鞋，對你而言是非常的謙卑。」

驕傲的人就像這個自負的奴隸。他認爲在上帝面前承認自己的不配是謙卑的偉大標誌，這是因爲他快速自我膨脹，對他而言承認自己的不配是多麽謙卑的表現！如果他對自己看得更清楚，他反而會爲自己沒有在上帝面前更謙卑而感到吃驚與羞愧。

真正謙卑的人，從未感覺自己在上帝面前已經足夠降卑了。無論他彎得多低，他都覺得應再彎得更低；他總是感覺他站在上帝面前，是過於他所當站的位置，他看自己所站的位置，再看他所當站的地方，還有一大段距離，他稱這距離爲「驕傲」。對他而言，過大的是他的驕傲，而非他的謙卑。倒在上帝腳前的塵土中，對他而言並非是謙卑的偉大標誌，他認爲那正是他的歸屬。

讀者們，不要忘了把這些事情應用到你自己身上。當某人自以爲他是比別人更好的基督徒時，是否觸怒到你？你是否認爲他真是驕傲，而你比他更謙卑？那麽請小心，免得你以謙卑爲傲！請你省察自己。如果你得到的結論是：「沒有一個人像我這般充滿罪惡」，不要以此爲滿足，要想想你是否因此而認爲自己比別人更好？你對於你的謙卑是否看得太高？如果你說：「不，我並未高看我的謙卑，我認爲我和魔鬼一樣的驕傲」，那麽，請再省察自己一下；可能你會因你並未對自己的謙卑評價過高而又感到驕傲了。你可能會爲承認自己是多麽驕傲而感到驕傲！

在一個不聖潔的世界中保持聖潔

        在這世界上，人屬血氣的景況是墮落的。聖經描述人的心志是在黑暗中，是虛空、愚蠢和不穩定的。

        人的意志是在靈死的權勢之下，是頑梗和固執的。

        人心是屬世的，好聲色的，自私的。

        因此，人的整個靈魂，離開了上帝，常常充滿困惑和無所適從的紊亂（伯十21，22；傳七29；羅一24，26，28；三10-18；帖後二11，12；太十五18，19；雅四1，2；賽五七20，21；創六5；詩六九14）。

        問題是如何醫治人的紊亂本性，終止他那罪惡可憎的泉源？

        有些人有比較安祥和沈靜的氣質。這類人比較易與人相處，對他人有幫助，然而他們的思維與心志都充滿黑暗和混亂。他們在表面上看來不是那麼有問題，但在他們的靈魂深處藏著泥濘與汙穢。

        教育、信念、苦難、光照、盼望憑自己力量成義，愛好名聲、結交好人和有好的決心，這些常可克制邪情惡念，並可平靜人心思裡面那蠢蠢欲動的慾念，也可能改變人生犯罪作惡的進程。

        但無論使用哪種屬血氣的方法，罪的毛病還是存在，而靈魂仍然繼續在混亂和內在的困惑當中。唯一能醫治這樣邪惡情況的，乃是聖潔（弗四22-24）。

 

反問﹕我們承認和支持這樣的真理，就是所有聖潔的人，仍然有原來墮落和紊亂的殘餘存留在裡面。罪仍然留在信徒裡面，而且還很有權勢地、有效地在他們裏面作工，將他們捆綁在罪的律裡面。因此，信徒的靈裡有很大的爭戰。「屬肉體的情慾對抗聖靈」。這樣看來，好像聖潔並沒有醫治這些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心意更為平靜。

答案﹕第一，不聖潔的人的心思在罪的權勢管轄下，他們心思的平靜與安穩只不過是在地獄中的平靜與安穩。撒旦自己不會分裂相爭。這種平安只是「壯士披掛整齊，看守自己的住宅」，就是撒旦自己，保守他所有的都平安無事，直至有一個比他更壯的來捆綁他。與上帝為敵的心意是不會有平安的。

        第二，混亂與叛逆有所不同。一個聖潔的靈魂，也許還有一些叛逆性，但整個靈魂是不混亂的。靈魂是在強壯、有規律和穩定的掌管之下。這是恩典的工作，在基督之下保持規律，雖然某方面還是叛逆。

        第三，一個信徒的靈魂滿足於這樣的爭戰中，他的平安一般不會被這樣的爭戰所擾亂或推倒。

        第四，一個成聖的人肯定是在這樣的爭戰中得勝。在這爭戰中得勝的保證使信徒在鬥爭中仍能保持靈裡的平靜。

        我們從兩方面來勝過住在裡面的罪和罪的叛逆暴亂。第一是在某特別情況之下，我們有足夠的保證能勝過某些特別的情慾與罪惡，只要我們堅持和殷勤地運用從恩典之約中所獲得的方法和幫助。這些情慾與罪惡將不會懷胎生出罪來（雅一15）。但是假如我們忽略運用上帝賜給我們的這些方法，我們就不要期望得勝。第二，爭戰的結果，罪不會將我們裏面的上帝的形像完全破壞，也不會將我們的靈魂全然和最終毀滅，雖然這是罪要命的野心。信徒有上帝的信實作他們的保證（羅六14）。因此，就算有罪的作對，一個成聖的靈魂有聖潔的力量保守靈裡的平安與秩序。

 

問題﹕許多基督徒裝成十分聖潔，自稱達到聖潔的高峰，但他們的心意還是焦躁、易怒、壞脾氣和不穩定。

答案﹕假如有這樣的基督徒，他們要覺得非常羞愧，並且要自己承擔審判的後果。他們這樣的行為是與聖潔和聖靈所結的果子相反的（加五22），許多人以為自己是聖潔和成聖，其實不然。許多真正聖潔的可能正在兩樣不利的情形下受苦。他們可能身處一個環境，常常使他們的天然弱點會引發出來。大衛一生處在這樣的地位環境中，哈拿也是如此（撒上一6，7）。他們的弱點可能被壞人激發而變本加厲。但那裡有恩典和聖潔的種子，就有據點醫治一切的敗壞（賽十一6-9）。

        我們聖潔的主要部分是榮耀與尊崇，就是主耶穌基督對祂在世上的門徒所期望的。聖潔是我們在世上尊崇和榮耀基督的主要方法。聖潔也是向世人宣告基督真正的形像如何的主要方法（林前六19，20；林後五15；羅十四7-9；多二14）。

        說到底，上帝要求我們在世上做的只有兩件事﹕祂要求我們過一個聖潔的生活以尊崇和榮耀祂，以及為祂忍受苦難以尊崇和榮耀祂。

        基督呼召我們作祂真正的門徒，要我們見證祂聖潔的生命、祂那智慧與純全的教義、以及祂的死足夠和有效地救贖人的罪。祂呼召門徒見證藉著信靠祂而得與上帝和好，見證祂的大能，就是祂全部中保的工作：使門徒裡面上帝的形像得以更新，恢復他們成為上帝所喜愛的，帶領他們享受與上帝的同在。要這樣做，就要過一個聖潔順服上帝的生活。能做到以上各項，信徒就能在世上榮耀上帝。

        我們必須承認基督的生平是我們的榜樣。但在這褻瀆的世代和麵對多數不信和不感興趣的，我們如何為基督生命的聖潔作見證？我們要靠聖潔的心和生命，靠靈裡效法基督的形像，靠為主而活的生活，結出順服的果子。

        當我們犯罪，跟隨和追求肉體的情慾與享樂，看重眼前事物而不看重永恆事物，卻又常常逢人便聲稱基督是我們的榜樣時，我們是羞辱主名。

        我們不能榮耀基督，除非我們為祂的教導作出見證來。但我們如何為基督的教導作見證呢？我們為基督的教導作見證，是將祂的教導成為我們生命的秩序和聖潔。這樣的話，我們就是向世人見證基督的教導是聖潔和屬天的，充滿屬靈智慧和恩典。我們要順服於基督和祂的教導，顯出祂教義的本質、目的和作用來（多二11，12）。因著許多人在生命中活出聖潔、信心和有用的行為，見證了基督教導的大能和純潔，使歷世千萬人被挽救回來順服福音，信靠耶穌基督。

        我們也要為基督捨生的大能和效力作見證。第一，基督的死潔淨我們一切罪惡過犯。第二，將我們良心的死行清除，使我們事奉永生上帝。假如我們的罪沒有被基督的血洗淨，如果我們的過犯沒有被清理乾淨，我們是上帝所憎惡的，永遠是祂憤怒的對象。然而，主耶穌基督在這事上沒有對祂的門徒有過份的要求，只要他們承認祂的血能洗淨他們的眾罪，並在生命中以聖潔顯出這真理來。這樣我們就是榮耀祂。

        若沒有按照福音所言的聖潔，我們一點都沒有榮耀耶穌基督。榮耀祂是祂對我們必要的要求。假如我們愛基督，我們必定要聖潔。假如我們要表示對基督的感激，我們必定要聖潔。假如我們不想在末日面對祂的冠冕、榮耀和尊貴時被發覺為叛徒，我們必須聖潔。

        假如我們有從基督而來的恩典，或尋求最終被祂接受，讓我們在一切行事為人上努力追求聖潔，仰慕祂的教導，顯出祂的德行，讚美祂，效法祂的樣式。祂是首生的，是看不見的上帝的形像。           

        「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」