2018年6月18日 星期一

新約中提到的異端


  1. 行邪術者西門(Simon Magus)

    出現於見徒8:9-24得記載;早期護教士如:游斯丁、愛任紐、俄利根、希坡律陀駁諸般異端等都曾批判他謂:『我們主升天後,有人因鬼慫恿自稱上帝,這些人非但不受逼迫,反受尊崇。』

    西門是第一個諾斯底主義者,按徒八章記載,他只是「行邪術的」。但較後期作品說,西門自認為上帝,又說他以前一個作妓女的同伴是Helen of Troy轉世。跟隨者撒土尼努(SaturninusSatornilos)主張沒形體的基督才是救贖者;他相信幻影派的基督,否認基督道成肉身(約壹4:2-3)。

    門安德繼承行邪術西門,是撒瑪利亞人,冒名行騙的技倆,比老師有過之而無不及,行邪術更高段。他宣稱是救主,從不可見世界受差來救世人。他說:無人可得勝,即使天使也不能,除非先學習他的邪術,然後受他的浸。合格的人將得永生,永遠保持現狀。愛任紐證實此事。

    游斯丁(Justin)提到行邪術的西門:「我們知道門安德是住Gaparattaea村的撒瑪利亞人。他跟西門受魔鬼驅來安提阿用邪術迷惑人。他使跟隨者相信永遠不死,他的跟隨者也玩同樣把戲。」

    這是魔鬼詭計,騙子打基督名號,以邪術毀謗信仰奧秘,用這技倆使教會靈魂永存,及死人復活教訓分裂。視騙子為救主的人,從堅定的盼望中墮落。

  1. 啟示錄裏提到的尼哥拉黨異端

    傳說尼哥拉是創始人,尼哥拉和司提反同被使徒任命為執事,服事貧窮的人。亞歷山卓的革利免在《雜記》(Stromata)卷三記載:「尼哥拉有位美麗的妻子。主升天以後,尼哥拉因妒忌被使徒責備。他指使妻子到使徒中間,並允許人娶她。這和他自己所說的一致:『每個人都應該虐待肉體』。那些接受他異端教訓的人,仿效這事,恣意淫亂、不感羞恥。經過我的考證,尼哥拉只和妻子在一起,他的女兒始終保持著童貞,兒子同樣純潔。尼哥拉將他妻子帶進使徒中間,算是否絕自己的情慾。因此「我們應該虐待肉體」,其實是克制自己。我不認為尼哥拉會如主所說的,想要事奉兩個主人:肉體與主。他們說馬提亞也教導要與肉體爭戰並虐待肉體,不給私慾留地步,並以信仰與知識堅固我們的魂。」

初代教父的末世觀


    巴拿巴書的作者、黑馬、帕皮亞、游斯丁等,認為在天國尚未臨到之前,先有千禧年來到。千禧年就是在最終的審判以前,基督要來到地上作王一千年。千禧年更重視將要臨到的審判,那時上帝的子民要獲得屬天的獎賞,但惡人必要受到永刑的咒詛。猶太人也有千禧年的想法,只不過他們認為那是彌賽亞第一次來臨時的事;不同於初代基督徒認為千禧年與基督再來有關(20:1-6)

    初代教會有猶太教人士及諾斯底派將千禧年物質化與肉慾化,所以有些教父反對千禧年,如:Dionysius of AlexandriaEusebius等反對,甚至否定啟示錄。

    但康士坦丁堡會議之後,非千禧年主義者佔優勢,奧古斯丁將千禧年主義打成異端,並認為千禧年就是基督復活後在天上掌權。非千禧年在西方神學界地位穩固。

    他們認為聖禮能夠使人得救恩,洗禮叫人重生,又能叫人罪得赦免;聖餐能將永生不朽的福份傳達給領受者。教父的著作是對聖經的解釋,他們間接引用聖經來寫他們的教義,很少出於自己,且著作也沒系統。

    所以使徒時教父,多引述口傳教訓。雖使徒教父可以引用的資料甚缺,但他們的著作非常重要,因這些教父的努力使聖經成為正典,他們也是新約聖經被集合起來之媒介;成為第2世紀中為真道爭辯時的根據。 

帕皮亞殘篇集(The Fragments of Papias)


    愛任紐說這是帕皮亞斯唯一的作品,也是他的見證集,帕皮亞斯是約翰的旁聽者。在帕皮亞斯的序言裏,並沒有任何聲明說他是使徒的見證人。  

    帕皮亞與坡旅甲同為小亞細亞弗呂家省希拉坡立的主教(Bishop of Hierapolis),他們都是約翰的門徒。他的主要作品有:主聖言五書注釋(Expositions of the Oracles of the Lord)寫於125年左右。

    本書僅遺留一些斷片被IraeneausEusibiusAndrew of CaesareaApollinaris of Laodicaea引用的資料而已,其中很多是口傳資料(oral traditions)。其中有些關於新約聖經的記載,如:馬可未曾跟隨過主或親耳聽見甚麼,...他陪伴著彼得,...但並非是教導主所談論的歷史。

    馬可在記錄事情上從未出錯,因為他十分留意每件事,不漏掉任何聽到的事,也不謬言。此書敍述基督在地上千禧年國的統治。

黑馬牧者(Shepherd of Hermas)


此書約寫於148年。黑馬生於希臘一個基督徒家庭 ,年青時被擄到羅馬當奴隸,主人的妻子是基督徒,就釋放他。後來在羅馬結婚生子,雖稱基督徒,卻過著極世俗化的生活。

羅馬教會遭到政府迫害,黑馬被子女出賣,僅得活命,此後全心歸主。在一連串的靈命進程中,黑馬經歷多次啟示,最後遇到天使喬裝的牧童,指示黑馬,要誠實悔改走正路。

黑馬以這位天使的名義,寫下了牧人書。牧人書是一本描寫異象、命令及比喻,勸勉悔改也是啟示之書。其第一部是描述天使在不同時間的顯現與啟示;第二部有關倫理誡命手冊;第三部(最主要)是用寓意宣講救恩。

亞歷山太的革利免、迦太基的特土良、凱撒利亞的俄利根都認為《牧人書》幾乎等於使徒約翰的啟示錄,但後來教皇們用通諭的權力將之列成偽經。

黑馬可說是使徒教父中的最後一位,是羅馬主教庇烏之弟。一般認為黑馬就是羅馬書16章所提到的那一位,但也沒足夠根據。初代教會仍然很重視本書,視之為靈修書籍。

書中強調律法與道德,雖不否認上帝的恩典是白白的赦免,卻強烈警告信徒:「一個人受洗後又犯罪,得到饒恕的機會只有一次。」這種教導影響許多人,把受洗日期延到臨死之前。這本書影響後來基督教的道德化與禁慾主義的生活方式。 

初代教會書信


1.    巴拿巴書(Epistle of Barnabas)

雖名為巴拿巴,但著者不詳。著作時期有說在70年 、有說在117-138年間寫的。此書反猶太教,解釋猶太儀式律法 、預表基督和基督的救贖。亞歷山太的格利免將之併於其所用的聖經中。

作者受亞歷山太斐羅的寓意法影響, 採用象徵的釋經法,是第一本靈義解經的書。這本書影響教會解釋聖經的方法,許多基督徒用寓意解經法來解釋舊約聖經。即在聖經的字面意義之外,另外尋找第二、三層的「屬靈意義」,並認為屬靈意義比字面、歷史或倫理的意義更重要。書中的例子,當摩西禁止以色列人吃豬肉時候,其靈義解經為:你們不可和豬一樣的人扯上關係。

2.    坡旅甲給腓立比教會信(Epistle to the Philippians)

士每拿主教坡旅甲為反異端,於約112年 所寫。教會史家優西比烏認為他是使徒時代一位可敬的長老,可能是使徒約翰的門徒(西庇太之子或約翰長老則不明), 曾寫腓立比人書,共十四章,內容皆引聖經來勸誡他們,勉勵信徒恒心服務,在日常生活中實踐信仰,避免被異端誘惑。在神學方面類似其師約翰,並重基督教的救恩論。

3.    伊格那丟的七封信(The Letters of Ignatius to the Ephesians, Magnesians, Trallians, Romans, Philadelphiaqns, Smyrneans, Polycarp)

98-117年由伊格那丟 所寫。伊格那丟接續彼得在安提阿教會的主教職分後,成了該城的第二位監督。有15本書信曾經被認為是他的著作,但今天一般學者只承認其中七本真的出自他。這七封信是論述基督先存在的有趣思想。

金口約翰(John Chrysostom, c347-407)記載,伊格那丟96年,由使徒彼得提拔成為安提阿主教;而《使徒憲典(Apolistic Canons》卻說是由使徒保羅指名任安提阿主教的。

伊格那丟信主較晚,待人謙遜,他的風格及人生經歷與使徒保羅極為類似,常自稱是使徒及主教中最小的。他抱著殉道的精神,不論火燒、被釘、野獸吞吃、骨頭撕裂,四肢打斷,甚至體無完膚,只要能得著基督耶穌,就讓魔鬼折磨、攻擊致死也甘心。

伊格那丟後 來遭到羅馬皇帝迫害,由安提阿被押往羅馬城,行經亞西亞時,他的教誨與勸勉,振奮了他所停留之處教會的信心。他同時要他們加倍防範當時遍及各處的異端。他是繼耶穌的門徒之後,因著為基督做見證,成了野獸的食物。

伊格那丟曾寫信給以弗所、示每拿、羅馬等教會及波旅甲主教,這七封書信是伊格那丟的主要著作,他重視靈命成長,勉勵信徒生命要與基督的靈結合,擁抱上帝。他的思想對大公教會有三項主要影響:除了痛恨異端(幻影說)和分裂外,他高舉殉道的勇氣及榮耀,教父坡旅甲效法他,也隨之殉道。後來有人對這種殉道精神批評為「受虐狂」,但一百年後的神學家特土良說:「殉道者的血是教會的種子。」

書信中也強調教牧原則及教會制度,大公教會即出自伊格那丟的致示每拿人書。他主張主教是擁有權力與權威的屬靈階級,導致後來教會衍生出「君主主教制」。他也影響了聖餐成為具有「聖化」及「神性化」的發展。後來天主教與東正教都根據他的主張說:「聖餐是永生不死的藥。」