馬加比時代到耶穌時期

因西流古王朝的逼害猶太人信仰和干涉宗教事務，因此形成了正統派猶太人的反抗。在主前167年，因有一敘利亞的軍官要強迫一個鄉下的老祭司馬提亞向希臘神像獻祭，而爆發了馬提亞一家帶領猶太人的起義。此一時期稱為獨立運動時期，從主前167年至135年，經過許多次的戰役和外交上的努力，在主前143年，猶太人可說是自被擄之後，真正獲得獨立自由的一年。

    在主前135年，為馬提亞最後的一位兒子西門，因猶太人為爭奪大祭司職位的內鬥被暗殺，西門的兒子繼而登位，此一時期稱為哈斯摩年王朝，從主前135年至63年。這一時期，為爭奪權位，且猶太人之間親希臘文化與保守猶太文化的紛爭不斷。最後在羅馬帝國攻佔耶路撒冷之後，猶太人的獨立時期結束，又淪落在別的帝國統治之下。

    羅馬帝國興起後，於主前一世紀征服馬其頓、小亞細亞和敘利亞，因此取代希臘帝國，而影響巴勒斯坦，於主前63年征服猶太國，並由帝國任命大祭司，猶太人在信仰上雖是自由，但也常受干預（如路十三1）。但羅馬帝國的內部為爭奪王位亦是紛爭不斷，後來以土買的總督安提帕特利用金錢賄賂羅馬新王，而使其兒子希律受封為猶大的統治者，這就是後來的大希律（主前37年至主前4年），而主耶穌就是在大希律之時降生於世的。

希臘帝國統治時期

波斯帝國興起後，不斷向外擴張版圖，東至印度，而西至小亞細亞（今之土耳其）。那時希臘人也已興起，向東拓展，兩個勢力自然在歐、波斯帝國終於在主前320被希臘的亞力山大大帝所滅，猶太地當然就併入希臘帝國，受其統治。而希臘帝國不久之後雖被四分天下但這段時期仍以帝國為核心。此一時期是從主前320年至主前387年），可分為幾個階段：

1.亞力山大大帝統治時期（主前330至323年）：善待猶太人，給予寬大的信仰自由，他在埃及建造亞力山大大城，並鼓勵猶太人移居此城，享有第一等公民的優惠權利。

2.多利買王朝統治時期（主前323年至198年）：亞力山大大帝一死，諸將領紛爭王立，最後帝國被四位大將瓜分。而南部地區歸多利買將軍統治，他在埃及自立為王，巴勒斯坦地區也歸在其統治之下。此王朝對猶太人亦加以寬待，給予信仰自由。而著名的七十士譯本亦在此王朝時期的第二任王多利買第二時完成的。

3.西流古王朝統治時期（主前198年至167年）：西流古王朝原本統治北邊的敘利亞地區，常與南邊的多利買王朝爭奪巴勒斯坦的統治權，在主前198年西流古王朝戰勝，奪取巴勒斯坦。起先這王朝亦善待猶太人，後因戰爭之需求，在徵稅上與猶太人產生衝突，而猶太人內部也起紛爭，因此在安提阿哥第四或叫依比芬尼繼位後，因強逼猶太人接受希臘化，並私通大祭司，引起猶太人之不滿，後來他率兵進耶路撒冷，殺了許多虔誠的猶太人，並下令不許猶太人守安息日、行割禮，又把聖殿的壇毀掉，另立丟斯的祭壇和神像。一般而言，他可能就是但以理書上所寫的那位敵基督者的預表（但九27）。

4.希臘帝國時期對猶太人而言，最大的影響是希臘文化，此一時期的任何一位王，均像亞力山大大帝一樣，積極地推銷希臘文化。而這使猶太人中分為激進派和保守派，這兩派之間的衝突，對猶太人而言，造成了許多的禍害。

波斯帝國統治時期

波斯帝國是由瑪代國和波斯國兩國合併而成，興起後，於主前五三八年滅巴比倫帝國（但五30），猶太地也在其帝國的統治之下。直到主前三二○年波斯帝國被希臘帝國所滅。波斯帝國善待各族的人，因此猶太人在宗教信仰方面有極大的自由。其間對猶太人有幾項重大影響：

1.准許猶太人歸回耶路撒冷重建聖殿，並協助他們完成此項工作。

2.讓尼希米帶領百姓重建耶路撒冷的城牆。

3.當北朝以色列亡國之後，亞述帝國把一些外族人移到撒瑪利亞（王下十七25～33），這些外族人與以色列人通婚，在信仰上又不純正。當另一批以色列人回到耶路撒冷要重建聖殿時，撒瑪利亞人也要求參與，卻被拒絕，因此怒阻重建之工作。後來，他們自己又在基利心山上建一聖殿，與耶路撒冷的聖殿相抗衡，雖然這聖殿於主前129年被馬加比王朝所毀，但他們依然以基利心為敬拜的聖地。如主耶穌曾與撒瑪利亞婦人談論此事（約四20），足見直到主耶穌時代撒瑪利亞人（非純種的猶太人）與猶太人之間的仇恨之深遠。

巴西萊 BARZILLAI

　　基列人巴西萊……要送王……就與王一同過了約但河。巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；……王對巴西萊說，你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。巴西萊對王說，……僕人現在八十歲……求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕；讓他同我主我王過去；可以隨意待他。王說，金罕可以與我同去：我必照你的心願待他；你向我求什麼，我都必為成就。……王與巴西萊親嘴，為他祝福；巴西萊就回本地去了。王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去；……(撒下十九3l一40)
　　為了逃避押沙龍的叛變，大衛向東渡過約但河。跟隨他的人都疲乏飢餓了，這時，只有仁慈的地主巴西萊款待他們(撒下十七27—29)，眾人都不敢伸出援手。巴西萊是少數誠實愛王的人之一。

不久，大局轉變，押沙龍失敗，大衛回宮，打算恩待巴西萊，接他到耶路撒冷，但卻遭這老人婉拒，他只願靜靜地回鄉安度晚年，正如許多忠心的人，完成責任後就滿足地隱退，不求任何報酬。王尊重他的意願，但仍將與王同席吃飯的殊榮賜給他的眾子(王上二7)。

上帝的君王已經定規那些在他被棄時對他忠誠的人，在他被高舉時必與他同坐。

拔示巴 BATHSHEBA

　　過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰；……大衛仍住在耶路撒冷。一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人……將婦人接來；……與他同房，他就回家去了。於是他懷了孕，打發人去告訴大衛說，我懷了孕。大衛差人到約押那裡，說，你打發赫人烏利亞到我這裡來；……大衛對烏利亞說，你回家去，洗洗腳吧。烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。……有人告訴大衛說，烏利亞沒有回家去，大衛就問烏利亞說，你從遠路上來，為什麼不回家去呢。烏利亞對大衛說，約櫃，和以色列，與猶大兵，都住在棚裡；我主約押，和我主的僕人，都在田野安營；我豈可回家吃喝，與妻子同寢呢。我敢在王面前起誓，我決不行這事。……大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉；到了晚上，烏利亞出去……沒有回到家裡去。次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說，要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。(撒下 十一l一15)
　　拔示巴的丈夫烏利亞是個高貴的人。若不是王用甜言蜜語引誘拔示巴，相信她不會對丈夫不忠。以後，亞多尼雅也是用甜言蜜語，說服拔示巴向所羅門求亞比煞，險些給她兒子帶來滔天大禍。

拔示巴給人的印象就是那麼容易受人遊說，對別人的諂媚之語從不曉得說「不」。上帝沒有責備她犯姦淫，只斥責大衛；上帝也沒有為烏利亞之死而怪罪於她，因為在這事上，她沒有什麼責任；但她卻在請求所羅門的「小事」上(王上二20)，表現得十分愚蠢，這是絕不應該作的。

我們最好對一切甜言蜜語都懷戒慎之心。

孫武夫牧師

      最近講道學的課程中, 蔡慈倫老師要我們列出"講道父母", 我就想到孫武夫牧師.

       他讓我感受到的是一位維護"長老教會"基本信仰的導師, 他將"韋斯敏斯德信條"化成講章之內容, 教導弟兄姐妹認識真理, 其服事在乎教會要有教義的引導, 不是專注於"教會增長"或"個人成功"; 也不是注意是策略, 信仰放一邊.

        與孫牧師相遇是在高中三年級時, 那時在高雄接觸福音並信主, 回到家鄉溪湖, 在溪湖教會受到他的教誨, 尤其是聽到關於哥林多前書的講道, 讓我堅定的信靠"耶穌基督並祂釘十字架"的真理, 和他傳講"上帝恩典的拯救"之道, 雖然事隔三十年, 彷彿昨日聽見.

         大學時代最感動的事, 就是收到台中民族路教會寄來的週報, 牧師的講章是我重要之靈糧, 這也是引導我從其他宗派回到長老教會之原因之一.

         五年前收到郭鐘霖牧師致贈的書, 看到孫牧師生病, 不知後來如何? 感謝主! 他現在回到天父的身邊了, 得了安息, 願主也祝福他的子孫, 正如聖經所應許的!

伯沙撒 BELSHAZZAR

　　但以理在王面前回答說，……王啊，至高的上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴，賜與你父尼布甲尼撒；……但他心高氣做，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀；他被趕出離開世人，……與野驢同居，吃草如牛，……至高的上帝在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，……你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，……用這器皿飲酒；你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸 與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝；因此從上帝那裡顯出指頭來，寫這文字。所寫的文字……講解是這樣；彌尼，就是上帝已經數算你國的年日到此完畢；提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠；勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。……當夜迦勒底王伯沙撒被殺；瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。(但五17—31)
　　今天許多人所作的正如伯沙撒一樣。伯沙撒獎賞了上帝的使者，卻忽略了上帝的信息，正因如此，他錯過了可能得著的拯救。雖然，大利烏攻取巴比倫是無可避免的，但伯沙撒卻不一定要死。

    事實上，巴比倫毫無抵抗就易手了，而伯沙撒這一位愚蠢的君王是惟一送命的。他重視那千人盛筵的成就，過於自己的性命：牆上指頭 所寫的字，本是及時的警告。

    如果他肯重視最後的警告，誰知道他會得著怎樣的憐憫？若是這樣豈不比給解釋文字的但以理封官賜爵更為緊要嗎？

波阿斯 BOAZ

　　路得的婆婆拿俄米對他說，女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎；你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎；他今夜在場上簸大麥，你要沫浴抹膏，換上衣服，下到場上，……到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去……他必告訴你所當作的事。……路得就下到場上，照他婆婆所吩咐他的而行。……到了夜半，那人忽然驚醒，……有女子躺在他的腳下；他就說，你是誰，回答說，……路得，……因為你是我一個至近的親屬。波阿斯說，女兒啊，願你蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前更大，……女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行，……我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。(得三l一13)
　　所羅門建聖殿的時候，在廊子裡造了兩根柱子：其中一根稱為波阿斯——「在他裡面就是力量」(王上七21)。

路 得必然同意這一點，對她來說，波阿斯正直可靠，是一根有力的柱子。路得出身外邦，年輕守寡，又窮困，又卑微軟弱，當她初到伯利恆，真是無倚無靠；然而在那 裡，她遇見一位家族中的救贖者，改變了她的生命。這是個愛的故事，裡面所蘊含的純潔，與土師記所記載同一時代的歷史，成了很大的對比。

我們的世代也像路得的時代一樣，充滿暴力和罪惡，我們的需要也和她相同。然而，我們也有一位從伯利恆來的救贖者，隨時願意，並且能夠幫助我們。在裡面就是力量!

該隱 CAIN

　　有一日，那 人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日， 該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上；耶和華看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發 怒，變了臉色。耶和華對該隱說，……你若行得好，豈不蒙悅納，……該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪裡；……你作了什麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。……你必流離 飄蕩在地上。該隱……說，我的刑罰大重，……你如今趕逐我……凡遇見我的必殺我。耶和華對他說，凡殺該隱的必遭報七倍。……(創四1—15)
　　為什麼該隱成了被放逐者？不單因為他嫉妒亞伯，我們大多數人也曾犯過這罪。也不單因為他殺了兄弟，我們的良心，豈不也曾控告我們腦中閃過的殺人思想嗎？(雖然還沒有行動)。這些都不是!該隱最大的罪，乃是他企圖掩飾罪惡。

    他若等在亞伯的屍體旁，當上帝來臨時，就謙卑認罪，必蒙上帝憐憫。他其實可以將上帝帶到墳邊，承認他可恥的作為，可是他卻未這樣作，反而不耐煩的反問上帝。他不怕上帝，也不為自己的罪懊悔，只懼怕人會殺他，像他對待兄弟一樣。這樣的人，樂園沒有他的分!

該亞法 CAIAPHAS

　　內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說，你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。他這話不是出於自己，是 因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將上帝四散的子民，都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。(約十一49—53)
　　雖然從前也有人多次想殺主耶穌，但真正付諸行動的這一次陰謀竟是猶太領袖公會所定的。腐敗的大祭司該亞法自詡為這陰謀的設計者，還理直氣壯的辯稱是為了挽救全民族。

約翰告訴我們，該亞法無意中說的話卻成了預言。儘管他不聖潔，但顯明上帝旨意的烏陵和土明(亮光和完全)卻仍藉著他表達出來。不是該亞法能主動的作什麼，而是上帝的管治，使這一個謀害行動成為人類蒙贖、神人和好的方法。上帝永遠不是被動的，可憐的該亞法，只是上帝手中的工具而已。