2014年10月9日 星期四

諾斯底主義

                混合異教的異端思想   , 諾斯底主義之教義  , 諾斯底主義(Gnosticism)完全摒棄舊約的異端思想  , ,

諾斯底主義之教義

    諾斯底主義主要是希臘宗教思想混合了東方宗教的一些教義,再加上基督教的教義而成。是初早期教會最大的異端,時常與教會對抗。

這派別以埃及亞歷山太城為根據地。主後第二世紀初,這宗派擴張得非常迅速。這派別派遣師傅到各地傳播他們的教義,建立像教會一樣的中心。他們圖謀在異教與基督教之間組成一種聯盟。

諾斯底派企圖把基督教併入在他們的宗教裏面。但是東方宗教的觀念比較佔大部份,因此比較強調個人的經驗,以神秘知識想達到更高層的世界。他們認為啟示必須靠神秘的方式獲得。

    這主義的興盛有四大背景:

(1)當時在羅馬的統治下,物質充足,貧富懸殊,許多人的心靈空虛,希望依靠一些宗教的刺激,挽救心靈上的空虛。

(2)雖然這時基督教對世界產生了良好影響,不過仍然有人對基督教的宣揚感到不滿,尤其是宣講基督的神性這枯燥的信息。

(3)當時一些知識份子,認為基督教未能提供深奧的哲學思想,教義過於簡化。

(4)一些從其他宗教轉信基督教的信徒,熟悉異教各種神秘的儀式,認為基督教的崇拜過於單調乏味。

    諾斯底派針對當時人的需要,興起這個混合各種宗教與基督教的教義,也努力地要使當時代人的精神振作起來。當時的人也喜愛這種混合主義,結果這個主義就成為人類有史以來最勇敢、最龐大的混合主義。

    諾斯底主義概括了巴比倫、敘利亞、小亞細亞、波斯、印度等國的宗教,加上以斐羅為代表的猶太教,和以耶穌和使徒為代表的基督教。這主義強調宇宙進化的觀念,加上神秘的崇拜,吸引了許多人。以下是諾斯底的一些主要教義:

    (1)主張波斯的二元論。指這世界是一個有靈的世界和物質的世界合成。二元互相對立。物質世界由邪惡原則所統治,並且永遠與靈的世界敵對。靈的世界是由良善之神所管理。

    (2)現今的世界是從靈的世界而來,是靠著流露"或進化而出現。這個世界的創造主,不是至高之神,乃是一位次等的神,名叫「創世主」(demiurge),也是猶太人的神。

    (3)按基督教來看,信心是有功效的,藉此得到救恩。但諾斯底派認爲更高的知識(特別是一些神秘的知識)爲得救的方法。這種更高的知識是一種超然的知識,是從神的啓示和啓蒙而來。

    (4)諾斯底派認為救恩之路,就是要達到更高一層的生活。其方法就是要藉賴神的啓示,神秘的經驗,以及苦行主義之實施。

    (5)救贖起源於靈的世界。基督來,爲要拯救人類,這是歷史上的一大轉機。不過,贖罪不是因著基督之死而獲得。諾斯底派主張,人類所需要的,乃是一位師傅,由他去驅散無知並廢除死亡。

    (6)沒有復活,也沒有末世的審判。因為這派相信物質本來是惡的,因此不相信有復活。他們教導說,蒙救贖之靈魂將升到其來源之處:光的國度,而最終將被吸入神性的豐滿裡。而惡人將進入那全然毀滅的黑暗裡。

    (7)對於聖經,他們完全否認舊約。他們雖然接納使徒的教導,但却隨他們自己的意思加以解釋。他們另外强調那些未寫成文的使徒傳記和教訓。

諾 斯底派對教會的影響極大。為了要對抗這異端,基督教更加要陳明其真理和普世性質。諾斯底派曲解聖經,教會便立意要堅立舊約和新約的正典聖經。教會也制訂信 仰守則,這些守則後來成為初期教會的信經。為了防衛諾斯底的教導,教會設立監督,這些監督善於對抗異端,後來監督的權力也越來越大。雖然諾斯底派最後被擊 敗,但它有些神秘思想卻被進入教會。諾斯底派的苦行主義,也爲教會後來的修道主義鋪路。

早期之派別

     教會的根源和產生  ,教會的誕生 ,

   初期在耶路撒冷的教會  , 古耶路撒冷教會的特點  ,    巴勒斯坦與敘利亞眾教會  , 使徒時代教會的代表人物  ,  使徒時代三個教會中心 , 使徒時代教會的三個階段  ,  使徒時代的教會三個段落  ,    使徒時代後期的教會  ,  

 公元30年至50年之教會  ,

 公元51年至70年之教會  ,

   公元71年至100年之教會  ,

 希利尼派和希伯來的基督徒  ,  

早期之逼迫

   逼迫   , 教會在風暴中  ,  初期教會所經歷的逼迫  , 殉道者的例子  ,

        羅馬帝國首次逼迫  ,  羅馬帝國第二次逼迫  ,  羅馬帝國第三次逼迫羅馬帝國第四次逼迫  ,  羅馬帝國第五次逼迫   ,  羅馬帝國第六次逼迫 , 羅馬帝國第七次逼迫 , 羅馬帝國第八次逼迫  ,  羅馬帝國第九次逼迫  ,  羅馬帝國第十次逼迫  , 羅馬帝國逼迫教會的原因  , 末後的逼迫    ,

    羅馬大火引起尼祿(Nero,54-68AD)對基督徒的迫害  ,  羅馬皇帝迫害基督教的動機  , 羅馬皇帝們對待基督教徒的態度 , 基督教受到誤解的主要因素  ,  早期基督教改採取的防衛措施 ,

早期之異端

           異端的紛擾與正統信仰的確立   , 

           信仰上有偏差的異端思想  , 新約中提到的異端

           使徒時代的教會之異端   , 純正信仰的鬥爭 ,  

           初期教會中的偏差 ,
    
          諾斯底主義  ,     

          猶太律法主義 ,

          孟他努主義    ,

          馬吉安派之教義  ,

          摩尼派 ,

         早期教會之面對異端 ,

         諾窪天派 ,

小亞細亞學派

              愛任紐        ,

愛任紐

            小亞細亞學派──愛任紐   ,   愛任紐  ,  愛任紐(Ireaneaus) ,

            愛任紐為聖經神學之首創者愛任紐小傳 ,

小亞細亞學派──愛任紐

    愛任紐在他逝世之前,為南高盧里昂(Lyon)的監督。他曾住在小亞細亞,並認識坡旅甲(Polycarp)。在神學上,他為小亞細亞學派的代表。這學派可算是約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部,能協調各種問題。對於教會之外,具有那堅強而明確的教訓,以抵抗異端。愛任紐神學的起源,雖來自於約翰,但是他卻有保羅的精神與思想。

愛任紐反對哲學的推理。他的神學講究實際,並反對一切理性的方式。按照他的思想,神學就是聖經的實踐。他認為上帝不是藉著推理向我們顯示,乃是藉著啟示。因此,他認為我們不必關切那些無聊的問題,例如,「在創世之前,上帝做些什麼事?」

這一類虛談的問題。基督就是上帝的啟示,他是先存的,並且活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛任紐說,聖父生聖子的思想,是不可理解的。所以我們應守住聖經的啟示,並且不可偏離信仰的標準。愛任紐以歷史的耶穌作為神學的出發點。他的思想以基督為中心,而不是以羅格斯(Logos)為中心。他強調基督為神人,為我們救恩的中保。他並不說羅格斯為上帝與人之間的中保。

愛任紐以救恩論作為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督也是人類救恩的中保。他說,第一位亞當濫用自由意志,不順服上帝,結果墮落。全人類也與他一同墮落。因為墮落,人類便喪失了上帝的形像,並帶來死亡。原本上帝是要人類逐漸達到像他(愛任紐所強調的神化觀念),但是這計劃被破壞了。基督以第二亞當出現,而在基督裏,新人成為永生不朽。基督因著順服,就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。人從嬰兒開始的各種生活,都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看基督為救贖主,因為基督是成為肉身的上帝。

基督是神人,這正是愛任紐的中心思想。愛任紐說出一句名言:「上帝成為人,為要使我們成為上帝(意思指人成為像上帝一般)。」(God becomes man, in order that we might become God ( that is, Godlike))

愛任紐說,上帝曾在四個時期與人類聯盟。

第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。

第二,洪水之後,與挪亞聯盟。

第三、在摩西時期賜給律法。

第四、藉著福音,人類得以更新,萬物得以成全的時期。

就在第四時期,上帝在基督裏成為人。基督成為第二位亞當,與有罪的人類聯合在一起。他受試探時,證實其聖潔,並勝過人類的公敵--撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。靠著這種方法,他恢復了那曾被切斷的關係,並指引這種關係在基督裏得以完成。

    愛任紐的神學思想在教義史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會採用,並被教會繼續發展,成為教會真理體系的基礎。愛任紐的神學是純正的,有以下的原因:

(1)他的神學符合聖經。

(2)他的神學很敬重使徒的教訓。

(3)他的神學以基督為中心。


    愛任紐的思想也有缺點。

1)關於洗禮之後犯罪的事,他未加以清楚說明。

(2)他將信心理解為遵行上帝的旨意。

(3)過份想到神化(人像上帝一樣)。他說神化為道成肉身的結果。

俄利根

          俄利根 (Origen)  ,  俄利根的神學思想   ,

          俄利根 (Origen 公元185~254年)  ,

俄利根的神學思想

    俄利根推崇一種寓喻(靈意)式的解釋。他使用這種解經方法,為要建立他的教義的特殊體系。按他看來.宇宙為上帝的第一啟示,具有三方面:靈性的﹑心的﹑物質的。藉著這樣的模式,他認為聖經為上帝的第二啟示,也具有三方面:

(1)按字義的意思,即表面的意義,為大多數較單純的群眾所相信。

(2)有心的或道德的意思。論到個人在今生的生活,個人對倫理的關係,或對上帝的關係。

(3)有一種屬靈的意思。也只有這種意思才是聖經真正的內容。這種屬靈的意思為那些成熟的信徒所存留。

他還認為,那些似乎矛盾的經文卻是蘊藏著更深的思想。他又說,字義的意思有時用以蒙蔽屬靈的意義,以免珍珠被丟在豬前反遭踐踏。

【俄利根論三位一體】

論 上帝:俄利根的上帝觀是屬於柏拉圖派的。他使用字眼如「上帝是光」、「上帝是個靈」以研討上帝的教義。他指出上帝為一位存在者、也是一位超越存在者。上帝 是一位「智者」,不受任何物質的限制。也不受時間與空間的限制。他對上帝的思想很抽象。不過,他又認為上帝有位格的。他論及上帝為創造主、托住萬有者、世 界的統治者。聖子在上帝所管制當中。上帝又公義又良善。

    聖 子:聖子將聖父啟示給我們。俄利根隨從新柏拉圖主義,教導說,從神生出靈智。聖子從聖父生出,多少像意志從人而生出一般。他又說,我們在聖子裏認識聖父。 聖子是聖父的形像、智慧及羅格斯。聖子在屬靈的方式上,出身於聖父。但他卻不與聖父分類或分開。他出自于聖父,作為聖父的旨意。聖父生聖子是一種永遠的舉 動。基督與聖父同是永恆。他與聖父的關係是一種合一的關係。在聖子裏,我們看見上帝榮耀的顯現及照耀。聖子與聖父具有同一本性。在這些思想上,俄利根似乎 強調聖子與聖父同等。但無論如何,他總是還有些置於次位的觀念。因他說,聖子是「第二等神」。他又說,基督為聖父的行政者,為要實行聖父的訓示。他不贊同 向耶穌禱告。他說,我們應當只向聖父禱告。因基督是依賴上帝的。

    聖 靈:有關聖靈的教義,唯有從啟示方能獲得。聖靈是活動的。但不像羅格斯在一切有意識之人當中活動,聖靈僅在聖徒的靈魂裏活動。聖靈活動的範圍最小。俄利根 說:「聖子小於聖父,因他次於聖父。但聖靈更低,僅伸延在聖徒當中而已。」不過,聖靈並非被造者。他又說,聖靈出自於聖子,在本性上是上帝。聖父管治存在 的領域。聖子管治理性的領域,聖靈管理基督徒靈魂的領域。換言之,聖父賜與生命,聖子賜給理性,聖靈賜予聖潔與特殊恩賜。所以聖靈的工作是最重要的。茲以 圖解說明俄利根對三位一體上帝的關係如下:以同一圓心,畫三個圓圈。聖父的圓圈最大,其次聖子,最小的是聖靈。
   
【俄利根的救世論教義】

    俄利根論到基督的工作時,將基督徒劃分為兩類:

第一、單純信心的基督徒。針對這群人,基督以神人與醫生的形像出現。

第二、具有高深知識的基督徒。基督成為他們的師傅及上帝的原則。這群人又被稱為基督徒智者。他們不需要基督作為他們的醫生,他們只需要基督教導他們更深的奧秘。

    俄利根說:「凡達到那不需要聖子做為他們的醫生、牧者、救贖主的境地,而只要聖子做為他們的智慧、理智的人有福了。」

    因此,基督最高的工作,在於他有上帝奧秘的教義。在這種工作上,羅格斯使用那位為人的耶穌做為他的器皿。

    俄利根接納聖經所教導的基督的受苦與死亡。不過,他說,只有那單純信心的基督徒才需要基督的犧牲。基督受死的目的,為要拯救人脫離惡魔的權勢。

    針對贖罪教義,俄利根說,人的靈魂,因著犯罪,便被魔鬼所轄制,因此,耶穌就付出他的靈魂,以致於死,為要做贖價,以便救贖人脫離魔鬼。魔鬼不曉得它不能抵抗這位無罪者,他便受騙而接受了這份贖價,因為魔鬼沒有試驗真假的能力,所以牠不知也不能保住耶穌所付的贖價。

    主耶穌說:「沒有人奪我的生命去.是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來。這是我從父所受的命令。」(10:18)

    然而人的靈魂因著耶穌這次所付的贖價,就得以脫離魔鬼及眾邪靈的權勢。俄利根就是第一個解釋基督之死為要付贖價給魔鬼的人。後來有許多人持這種看法。不過,俄利根也承認在上帝面前,需要有挽回祭。基督作為挽回祭,承擔我們該受的刑罰,籍此,人便與上帝和好了。

【俄利根的基督論】

    俄 利根說,基督具有人的魂,這魂連結了羅格斯與耶穌的身體。這魂是個純靈,沒有參與史前的墮落。就是這魂與屬人的身體受苦,並非羅格斯受苦。羅格斯不可能受 苦。俄利根很細心地將基督兩性中每一性,使它各歸各特性。這人耶穌真正會朽壞,他真正受苦,真正死了。不過,他還是堅持基督兩性的真正聯合。它是怎樣聯合 呢?它不僅在兩性間有交通 ,並有一種真正的聯合。它是一種屬靈的、神秘的聯合,很像基督與信徒間聯合一般。羅格斯對這人耶穌有一種支配的影響力。羅格斯的影響力使基督的人性更加神 化。可以說俄利根說得太過火了。他說,因為基督由童女出生的緣故,基督的身體從道成肉身的舉動開始,便比我們人的身體更加神聖了。羅格斯、基督的魂、與身 體等三方面的聯合是很密切的,以致聖經交替使用人性與神性這兩個用詞。釘十字架之後,羅格斯逐漸吸收耶穌的身體,直到最後他轉變成靈,並被接納與神性聯合 為止。