女撒的貴格利

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拿先素斯的貴格力

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奧古斯丁

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奧古斯丁

    奧古斯丁是一個神學天才，他本人寫了許多書，而別人也寫了許多關於他與他的神學思想的書。

    雖 然特土良和居普良為西方神學思想奠立了明確的方向，但是奧古斯丁卻是繼續龔固了其長久的影響力。他對西方神學思想之影響，遠超過俄利根對東方神學思想之影 響。奧古斯丁可以說是西方神學之父。羅馬天主教中有許多神學思想都是導源於他的神學思想，幾乎所有的教義都顯示出受奧古斯丁的影響。中世紀之神秘主義也是 在奧古斯丁的影響之下起作用的。中世紀之經院哲學也是被他的神學思想所激起。宗教改革多位領袖也接納他的三位一體論。他對罪與恩典之教義，尤其是唯獨恩典 之說法，使他成為十六世紀諸宗改革家之師傅。

    人們常對奧古斯丁悔改前的生活有過份誇大的說法。主後397年，奧古斯丁寫了十三本書，從《懺悔錄》這本書中可以認識到他悔改前的生活。他本在迦太基有妻子，曾與他同住了十五年。後來(在未悔改前)他又在意大利米蘭另娶了一個妻子。他對兩個妻子都很負責。這種多妻的行為，在當時異教社會是不受責備的。不過，當他悔改以後，他就為這樣的罪深深悔改。奧古斯丁在他研究真理和神學的時期，有九年是摩尼教徒(Manichaeism，主後374-383年)。摩尼教主要講究光明與黑暗之鬥爭，然後人就必須從黑暗的權勢中被救贖或解救出來。為要達到這一點，就須要禁慾，特別是禁戒與黑暗有關的事。約在主後382年起，他就開始脫離摩尼教。

奧古斯丁到羅馬後，對新柏拉圖主義感到興趣(主後383年)。他受政府的任命，到米蘭大學執教。在那裏，他深受米蘭監督(會督)安波羅修的影響。他開始認識到上帝為一切良善與實質的根源。他明白到自願離棄良善便是惡。只有良善才是存在的。這些思想幫助他轉向基督教。他對教會之權威有深刻的印象。他曾說：「除非我受大公教會權威之感動，不然，我不相信福音。」

主後386年，有一天奧古斯丁在一個園子裏默想。他的心突然聲到一個聲音的催迫(其實是一些小孩子在院子外玩，喊著說「拿起來看！」)，叫他拿起來看，他就把身旁的聖經拿起來看，聖正打開在羅馬書十三章十三至十四節的經文。上帝的話賜給他能力，從此他克服惡的力量和縱慾的生活。從那時刻起，他有內心的平安，並知道靠著上帝的力量可以勝過罪惡。

奧古斯丁悔改以後，便辭去了教授職位，隱退到一個地方，致力於研究哲學和神學，並寫了他早期的幾本書。這時期他仍然是一位新柏拉圖派的基督徒，但是曉得使徒信經，也欣賞聖詩和崇拜儀式。主後387年復活節，安波羅修手為他施洗。在391年他回到北非的希坡(Hippo)，在那裏創立了一所修道院。他後來被按立為神父，四年之後，他成為希坡的監督。

【奧古斯丁的救贖論】

    奧 古斯丁做了神父之後，繼續用了幾年的工夫專心研究聖經。從那時起，他少講理性，多講信心、並順服教會。不過，他仍有新柏拉圖派的上帝觀，認為上帝是個絕對 者。他認為上帝是有位格的，是創造主，世界的統治者。在新柏拉圖主義的影響下，他繼續思考惡。他說，惡是沒有實質的，是善有了缺點而出現。他認為罪就是人 自願順服撒但的試探。他也認為人的意志支配靈魂的機能，並催迫這些機能採取行動。他視信心是一種意志之舉動。後來，他漸漸遠離新柏拉圖主義。他認為基督教 不只能在美學上欣賞上帝，並能藉著順服上帝的生活而認識上帝更多。

他非常關心救贖論。以後有兩位學者對奧古斯丁的救贖教訓，持有各不同的見解。謝勒(O. Scheel)認為奧古斯丁的救贖看法主要是基督影響罪人。另一位名叫哥特齊克(J. Gottschick)認 為奧古斯丁的救贖論重點是人與上帝和好，與上帝和解，滿足上帝。這裏所講的滿足，與以後安瑟倫所講的滿足在意義上是不同的。奧古斯丁所講的滿足，乃是指基 督之死，為要拯救人類脫離魔鬼合法之要求而所付出的代價。雖然以上兩位學者對奧古斯丁的教訓，各作不同的解釋，但我們卻不能說奧古斯丁對救贖觀念沒有先後 一貫的看法。下列幾點說明奧古斯丁的救贖觀：

(1)因奧古斯丁的虔誠使他不會失去對罪感的深切意識。他說，人站在上帝面前，人有罪過，因為人人都有罪。

(2)奧古斯丁認為在洗禮中，人的罪惡得蒙赦免。

(3)他認為基督的十字架大有價值，並不厭煩地頌讚基督為罪人的救主，為世人的君王。

【奧古斯丁的教會觀】

    可以說，藉著安波羅修，他對教會有深厚認識。他將哲學與教會論加以協調。他認為承認教會之權威是很重要的。他說，大公教會有權威解釋聖經，並為人類的救恩訂立制度，而這種權威必須在理性之先。他有一句名言：「我們相信為要明白。」

    奧古斯丁曾被牽涉於多納徒派(Donatist)之爭論，為了解決這爭論，便更加地發展其教會觀。當時北非教會分裂。多納徒派控告迦太基新監督接受一位曾犯過罪的監督的按立(公元311年)。當時背景是因為在丟克理田皇帝(Diocletian)逼害下，為新監督按立的那位監督曾犯了不忠之罪，因為他曾將幾本聖經交給敵人(當時逼迫教會的丟克理田皇帝認為充公所有聖經才是消滅教會之方法，因此要求信徒都把聖經交出來焚燒)。因此，多納徒派另外任命一位新監督，名叫馬約利努。主後316年，多納徒(Donatius)這 人接任馬約利努為監督，不接納不忠之監督為監督。多納徒派堅持說：「教會為基督的新婦，所以務必聖潔，因此教會不該有那在逼迫中出賣真理的監督。而由一個 不忠之監督施行聖禮，就會失去聖禮之意義與功效。」多納徒派教會認為凡從一個不聖潔監督之手接受洗禮者，必須再洗一次。多納徒派信徒當時離開大公教會並另 立教會施行聖禮。

奧古斯丁做監督以後，希望能使這兩派人士再次和好。這次紛爭也僅限於非洲教會(發生紛爭的時間約為主後393-420年之間)。

    大公教會人士在主後314年 的亞爾勒大會中，承認多納徒派為正統，並承認他們所施的聖禮。大會決議說：「聖禮之效力不以施行聖禮者的道德情況而定」。可是，奧古斯丁卻不承認多納徒派 為教會真正之代表，並稱他們為「半教會」。奧古斯丁又說，多納徒派的教會不是建造在房角石上，因他們標新立異，自立派別。奧古斯丁認為他們是在大公教會之 外。奧古斯丁雖然不接納多納徒派，然而，他還是承認他們的聖禮的功效。他們若再回到大公教會時，也不必再次受洗。不過，奧古斯丁又堅持說：「大公教會之外 的洗禮，對赦罪是無效的。」在丟克理田皇帝逼迫下，有幾位監督不忠心。但奧古斯丁對這爭執，卻認為不關緊要。他說，絕對的聖潔在今世的生活中是不可能有 的。

    奧古斯丁的教會觀另有三點：

(a)奧古斯丁注重大公教會之權威。認為大公教會是有形之教會，只有這個教會擁有使徒的信仰，聖禮及職權。它要擴展到全世界，並拯救其會友與潔淨他們。在這大公教會—基督之身體—以外，別無真理與救恩。

(b)奧古斯丁認為教會內有兩種人：一，那在表面上屬於教會的人，這種人只是在外表上屬乎教會；二，那在聖徒中有交通的人，才是真正屬乎教會，為一種不可見的聯合，他們盡心愛上帝，又彼此相愛，並且為教會代禱。

(c)他又將信徒分為兩種，揀選者與非揀選者。揀選者就是那無形之教會之真正會員。他們有領受堅持到底的恩賜。在這些揀選者當中，可能有些人不屬於大公教會。

安波羅修

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東方教父

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安波羅修（St. Ambrose c339-397）

他的父親為當朝重臣之一，曾任高盧（Gaul）省區行政長官，權重一時。安波羅修有兄姊各一，姊姊羅奇利娜（Marcellina）年青時代即進修道院，由教皇利伯流（Liberius）親授面紗。姊弟感情甚篤，安波羅修有好些重要作品都是以和姊姊通訊的體裁寫成的。

 

安波羅修自幼即習法律政治，三十歲就被委任為力居利亞──埃米利亞（Liguria-Aemilia）的總督。374年米蘭亞流派主教奧森丟（Auxentius） 去世，米蘭市民即推選安波羅修繼任主教。他就任為主教後所行的第一件事便是將自己的財產捐贈給教會及貧窮人民，部分產業交給哥哥管理。他將全副精力致力于 于教務和神學的研究，基於早年所受教育偏重於法律政治，缺乏神學基礎，現居主教地位，乃深入研究神學。他堅持政教分離，因為教會有教會的權柄，政府有政府 的權柄，二者不應相混。在有些情況，他認為皇帝也應受教會的教導所約束。

 

安波羅修相當重視主教實際的責任，尤其重視教導聖經的職事。他自己在傳道上就有極大的成就〔奧古斯丁（Augustine）皈依基督教，就得益於他的教導〕，他的作品對當時信徒的造就十分重要。安波羅修的神學思想創建不是十分顯著，但在原罪（Sin）教義，以及聖餐（Eucharist）神學（第一個說到餅與酒的變質），仍有他的貢獻；他說當神職人員為餅與酒祝聖時，他是代表基督來把它們獻給父神，因祝聖本身便具有類似創造的含義，這是使餅與酒改變的力量。此外，在基督教的新柏拉圖主義和苦修（Asceticism）神學上，他也留下深遠的影響。

 

安波羅修是寓意釋經法的高手，其一系列保羅書信的註釋書，伊拉斯姆 （Erasmus）認為不是出於他的手筆，而是當代人物託他之名寫成。這套解經書對後世的影響極深，後人就是本於它們對羅馬書5:12的解釋，發展出原罪的教義，說全人類皆因亞當的犯罪而捲入罪的深淵。

 

他生平著作甚多，大部分流傳至今，比較重要的有三部專論和一書信，茲分別介紹如下：

a. 論教士的責任（On the Duties of Clergy）：本書詳述教士在職位 上所應履行的各種責任，並指示教士在生活上所必須注意的事，包括教士的言語行動及衣食等問題，兼論所謂四種主要道德，即：智慧、正義、勇敢和節制。全書分 為三卷，391年 所寫成的。

 

b.論處女（Concerning Virgins）：分3卷，論童貞在宗教的價值及意義。卷2論守貞處女應具的品格德性及生活方式。卷3述教宗利伯流對修女的訓示；以內心修養及聖潔生活勗勉修女，警告父母不可阻撓女兒立志守貞。書成於377年。

 

c. 論聖禮（On the Sacraments）：分6卷詳論各種聖禮的功用及意義，並解釋主禱文。這部書文體與其他作品不相同，一般認為是後人根據安波羅修主張輯成。

 

d.第廿函書札：385年寫給他姊姊馬利奇娜，函中報告亞流派在皇后游斯丁娜（Justina）支持下圖謀奪取米蘭教堂，作者及一群虔誠信徒堅定不屈，守住聖殿，對皇室非法要求拒不受命，直到軍隊退出，教堂恢復原狀。

 

聖安波羅修簡介

米蘭主教聖安波羅修（St. Ambrose）生於公元三四四年左右（準確時日已不可考），他的父親為當朝重臣之一，膺方面之寄，出任高盧（Gaul）省區行政長官（這一省區管轄今之西班牙、法國、英國及北非之一部分地域），權重一時。安波羅修有兄姊各一，姊姊羅奇利娜（Marcellina）年青時代即進修道院，由教皇利伯流（Liberius）親授面紗。姊弟感情甚篤，安波羅修有好些重要作品都是以和姊姊通訊的體裁寫成的。
安波羅修自幼即習法律政治，長大後在政界逐漸顯露頭角，公元三七○年左右出任利郭裡及愛米利亞二州知事，極為人民所愛戴。公元三七四年米蘭亞流派主教奧森丟（Auxentius）去世，米蘭市民即推選安波羅修繼任主教。起初安波羅修對這一突然降臨在他身上的光榮殊覺恐懼，不敢接受。但這一選舉顯然是出於普遍的民意，且又獲得皇帝瓦倫提尼安的承認，安波羅修在無法擺脫的情況下乃接受新命，於同年 十二月七日 依大公教會儀式被祝聖為米蘭主教。
安波羅修就任為主教後所行的第一件事便是分散了自己的財產。他把金銀珠寶之類 捐贈給教會及貧窮人民，把其他產業交給哥哥管理。他以自己的全部精神和時間分配於教務的處理上和對神學的研究，因為他幼年所受教育偏重於世俗知識方面，在 神學訓練方面缺少基礎，現在身居主教地位，為實際上的宗教導師，有許多哲學及神學問題，正等待他來解答。在這種情形下，他不能不加倍努力，對神學作廣泛而 深入的研究，他曾經說過，在他的工作上，教與學是分不開的。他生平著作甚多，大部分流傳至今，本集所選譯的有比較重要的三部專論和一書信，茲分別介紹如 下：
（一）論教士的責任（On the Dutias of Clergy）：本書詳述教士在職位上所應履行的各種責任，並指示教士在生活上所必須注意的事，包括教士的言語行動及衣食等問題，兼論所謂四種主要道德，即：智慧、正義、勇敢和節制。全書分為三卷，大約是公元三九一年所寫成的。
（二）論處女（Concerning Virgins）：本書亦分三卷，卷一論童貞之高貴，作者盡力描寫童貞在宗教生活上的崇高價值及意義。卷二論守貞處女所應具的品格德性及生活方式。卷三申述教皇利伯流對修女所作的訓示；作者並以內心修養及聖潔生活勗勉修女，同時警告一般父母不可阻撓女兒之立志守貞。書成於公元三七七年。
（三）論聖禮（On the Sacraments）：本書分為六卷，詳論各種聖禮的功用及意義，並解釋主禱文。這部書的神學思想和文體與作者的其他作品頗不相同，一般認為非出自安波羅修本人手筆，乃是以後的人根據安波羅修的主張輯成的。
（四）書札（第廿函）：這一函件乃作者寫給他姊姊馬利奇娜的，函中報告亞流派如何在皇后游斯丁娜（Justina）的支持下圖謀奪取米蘭教堂，而作者本人及一群虔誠信徒如何堅定不屈，守住上帝聖殿，對皇室的非法要求拒不受命，直到軍隊退出，教堂恢復原狀。寫這封信的日期為公元三八五年。
安波羅修任為主教後非但以學問及著作見稱，他的高超品德以及在宗教生活上的聖潔虔誠，對當代教會的影響至深且巨。聖奧古斯丁於公元三八四年至米蘭，師事安波羅修，春風化雨，深得乃師衣缽。安波羅修任米蘭主教前後達二十三年，於公元三九七年四月四日去世。