落在忿怒之上帝手中的罪人 (1)

“他們失腳的時候近了。”申命記三十二35

在這一節經文中，上帝聲稱祂要報復邪惡不信的以色列人。他們是祂的百姓，有著祂恩典的工具，但他們雖見了上帝對他們所施行的奇妙作為，心中卻沒有聰明（申三十二28）。他們受了上天的栽培，卻結出苦毒的果子，正如我所引經文前的兩節所表明的。我所選用的經文：“他們失腳的時候近了。”似包含論邪惡以色列人所受懲罰和滅亡下列數點。

1.      他們常有沉淪的危險，像一個在滑地上行走的人，常常有跌倒的危險一樣。他們的沉淪，是用失腳來表明。《詩篇》七十三首18，19節也說：“祢實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。”

2.      這段經文也表明他們常常有突然沉淪的危險。正如一個走在滑地的人，時刻都可能跌倒，他不能預先料到下一步是否會跌倒或站住﹔他一旦要跌倒，就立刻跌倒，而沒有預告。恰如《詩篇》七十三首18，19節所說：“祢實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間，成了何等的荒涼！”

3.      這段經文還表明他們并非被別人推倒，而是自己跌倒。正如一個在滑地上或站或走的人，不需別物，自身的重量就可以將他摔倒。

4.      至於他們為何還沒有跌倒，或如今尚未跌倒，那只是因為上帝所定的時間還沒有到。因為經上說，時候到了，他們就要失腳。那時，他們就要因自己的重量，將自己摔倒。上帝必不再在那滑地扶持他們，要讓他們自己摔倒。就在那時，他們要墮入沉淪之中，正如一個站在傾斜滑地的人一樣，他不能獨自一人，在坑邊站穩，若沒有人扶著他，他就要立刻跌入沉淪之中。

我現在所要堅持的，乃是下面的一句話：“除上帝的美意外，沒有什麼可以叫惡人一刻脫離地獄。”所謂上帝的美意，我是指祂至高無上的意旨。這意旨不為什麼義務所拘束，不為任何困難所阻擋。除上帝的美意外，沒有什麼可以在任何最小程度或任何方面，片刻保存惡人。這真理可以從下面各點來說明：

1.      上帝不乏權炳，來隨時將惡人投入地獄。上帝一興起，人的雙手就軟弱無力。最強壯的人也不能抵擋祂﹔也沒有人能從上帝手中援救我們。上帝不僅能將惡人投入地獄，而且很容易作到這事。世上的君王，有時因為反叛者軍隊眾多，防御鞏固，人就很難征服他們。但上帝卻不然。人的炮台都不可以抵御上帝的權能。即令上帝的大群仇敵，手牽著手，聯結起來，上帝也必容易將他們打得粉碎。他們是像一堆糠秕遇著旋風，或一堆柴薪當著烈火。正如人容易死一個在地上爬的蟲子，容易割斷或燒斷一根繫物的細線﹔照樣上帝若定意，祂容易把祂的仇敵投入地獄。上帝一斥責，地就震動，在祂面前磐石也傾倒，我們是什麼，竟想抗拒上帝麼？

2.      惡人該被投入地獄，所以上帝的公義并不阻止，也不反對上帝隨時施展能力來毀滅他們。反倒公義要大聲疾呼，要求永遠懲罰惡人的罪。上帝的公義對那結所多瑪的葡萄樹說：“把它砍了罷，何必白占地土呢？（路十三7）上帝公義之劍，是時刻揮舞在他們的頭上，只有上帝憐憫的手和善意，才能止住那劍。

3.      罪人已被判下地獄。他們不只是該被投入地獄，而且上帝律法的宣判，即上帝在祂自己與世人中間所定永不改變的公義準則，是已經定了他們的罪﹔他們下地獄的判決，是已經定了。正如《約翰福音》三章18節上所說：“不信的人罪已經定了。”所以凡不肯悔改重生的，都屬乎地獄﹔地獄乃是他們的地方﹔他們是從那裡來的，正如《約翰福音》八章23節上所說：“你們是從下頭來的”﹔他們也必往那裡去﹔這是上帝的公義，正道，和不可改變之律法的判辭判他們去的地方。
 
4.      他們如今便是上帝藉地獄苦刑，所表現忿怒的對像。他的其所以沒立刻下地獄，并非是因為掌管他們的上帝不十分惱怒他們，如同惱怒許多如今在地獄中受上帝嚴厲忿怒的人一樣。其實上帝對許多活在世上的人，甚至，對會眾中許多悠然自得的人，較之對許多正在地獄烈火中的人，更要惱怒。所以上帝沒有立刻伸手將他們除掉，并非是因為祂不憎恨罪惡的緣故。上帝完全不像世人所想像的，與他們一樣。上帝怒火向他們熊熊燃燒著，他們的懲罰并不遲延﹔火坑準備好了，火燃著了，爐燒熱了，正準備將惡人投入﹔熊熊的火焰，正在燃燒。磨銳發光的刀劍，現正加於他們的頭上，火坑在他們的腳下也張開了大口。

5.      魔鬼隨時準備襲擊他們，什麼時候上帝一容許魔鬼動手，魔鬼就襲擊他們。

6.      惡人的靈魂被地獄的邪道所管制，這些邪道，若不是有上帝約束，就要立刻冒出地獄的火來。在屬血氣之人的本情中，原有受地獄刑罰的根基。那些宰制他們的邪道，乃是地獄之火的種子。這些邪道，本性強烈，活潑有力，若不是因有上帝的手加以控制，它們就會爆發燃燒起來，像那在受咒詛者的心中所有的敗壞和仇恨所起的作用一般，而且也必產生同樣的痛苦。經上將惡人的靈魂比喻為翻騰的海（賽五十七20）。如今上帝以大能約束他們的惡，好像祂制止海中的狂浪一般，說：“到此止步，不能再進”﹔上帝若一旦鬆手，狂浪即將席卷一切。罪是心靈中的悲苦和毀滅﹔按它的本性它是毀滅人的﹔上帝若一旦不加約束，就無需別的來叫人的靈魂達到完全悲苦之境。人心趨於敗壞其狂熱是無止境的。惡人活在世上時，好像烈火被上帝禁閉，上帝若一旦任其放肆，它即可以燎原﹔既然人心是罪坑，所以罪若不被節制，它就會立刻將人的靈魂變為硫磺的火爐。

7.      惡人若眼前看不到死亡臨頭，那并不可以使他們有片刻安全。一個屬肉體的人，若眼前健康無恙，看不到他會遭遇什麼意外而立刻去世，也看不到他會遭遇什麼危險，這并不使他有安全。古往今來的許多經驗都告訴我們，這并不可以証明一個人，沒有臨到永恆的邊際，不會在下一步踏入另一個世界。那忽然使人離開世界種種看不見和想不到的情況，是數不盡，料不到的。尚未歸主的人是走地獄坑上的朽壞之路。這路上有無數薄弱的地方，不克負荷他們的重量，而這些地方乃是看不見的。在正午有看不見的死亡之劍飛來﹔就是最明亮的眼力，也看不見它們。上帝有種種不可測度的方法，將惡人提出世界，送入地獄﹔上帝并無需假手上帝跡，或採取非常的方法，可以隨時除滅惡人。所有一切叫罪人去世的方法，都這般操在上帝的手中，這般絕對一概取決於上帝的權能和決斷，以致罪人是否立刻墜入地獄，完全是憑上帝的旨意，有如祂直接處理，而不用什麼方法一般。

8.      世人所用以保存自己性命的智慧，或別人保存他們性命的關注，都不能給他們一刻的保障。上帝的安排和普世人的經驗，都証明這一點。人自己的聰明，顯然不能保障人脫離死亡﹔否則世上的聰明機智人，就不會同別人一樣遭遇早喪或不意之死。但事實如何呢？《傳道書》二章16節說：“可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異。”

9.      惡人在繼續抗拒基督，怙惡不悛時，所有逃避地獄的苦心和經營，也都一刻不能保全他們避免地獄。幾乎每一個世人聽到說起地獄時，都自以為可以避免地獄。他靠自己得保安全﹔他慶幸自己過去所作的，現在所作的，和將來所打算作的。人人心中都有避免刑罰的計謀。他們慶幸自己打算得好，認為自己的計謀必不失敗，他們誠然聽見說，得救的人很少，以前死去的人大多數都進了地獄﹔但是人人都以為自己所打算的逃避方法，要強於別人。他不要來到那痛苦的地方﹔他心裡說，他定要採取有效的辦法，為自己安排，好不致失敗。
可是愚昧之子自行其是，又信靠自己的聰明，便把自己可憐地欺騙了﹔他們所信靠的，無非是幻影。那些在同樣恩典工具之下活著，如今死了的人，無疑大多數人都走入了地獄﹔這并非因為他們不如今日活著的人一樣聰明﹔這也不是因為他們逃避地獄的打算不周到。倘若我們今日能夠同他們談話，一個一個問他們，他們活著聽見到說地獄的時候，是否曾預期他們也會受地獄之苦。我們無疑要聽見每人回答說：“我并未曾想到會來到此處。我曾另定了主意，自以為打算得很好。我認為我的計劃很好。我本以為採取了有救的打算，不料竟到了這裡﹔我當時未曾預料，地獄竟如同盜賊一般臨到了我。死勝過了我的打算。上帝的忿怒來得太快。啊喲，我的愚拙真是可咒詛呀！那時我在虛空的夢幻中自鳴得意，正當我說平安穩妥的時候，毀滅就忽然臨到我身上。”

10.   上帝并沒有應許救任何屬肉體的人，使他一刻脫離地獄。上帝并沒有應許救任何人免永死得永生，而只是應許了那些在祂恩典之約中的人﹔這就是基督所應許的，而祂一切的應許也都是是的。但是凡不屬於這約，不相信這些應許，又與約的中保無分的人，也當然是與恩典之約的應許無分的。

　　所以，不管人如何幻想，以為屬肉體的人只要肯誠懇叩門尋求，就可以得著應許，其實，除非人相信基督，就不管他是如何辛苦追求宗教，用心祈禱，上帝也決必不叫他一刻脫離永死。

　　所以，屬肉體的人，是被握在上帝的手中，臨到地獄的坑上。他們該當下火坑，并且已被判定下火坑。他們激動了上帝的忿怒，上帝對他們發怒，正如對那些正在地獄裡受苦的人發怒一樣，而且他們既絲毫沒有努力，去減輕或平息上帝的忿怒，上帝也絲毫不受任何應許約束，來一刻維護他們。魔鬼正在等候他們，地獄正在向他們張口，吐出火焰來圍繞他們，燒滅他們，吞噬他們。他們自己心中所藏的欲火，也掙扎著要冒出來﹔而且他們與中保無分，在他們身邊沒有什麼可以使他們得安全。總之，他們沒有避難所，沒有安身處﹔那暫時保存他們的，只是那受了冒犯之上帝的自決旨意與忍耐，而那忍耐卻是不為任何約或義務所約束的。

落在忿怒之上帝手中的罪人 (2)

　　這可怕的題目，是為喚醒這會眾中未悔改的人。你們剛才所聽見的，乃是你們當中每一個在基督以外之人的情形。那淒慘的世界，那燒著硫磺的火湖，正在你們的腳下展開。那裡有著上帝的忿怒熊熊燃燒的火坑﹔那裡有著地獄張開的大口﹔你是無所憑依，無法站立，你與地獄中間所隔的，只是空氣而已！只有上帝的權能與美意才把你維護著。

　　對此也許你們并未察覺。你們暫時得免於下地獄，便以為并不見得是由於上帝的手，而是由於別的什麼東西，諸如你們身體的健康，對本身的照顧，和種種保護自己的方法。其實，這些東西都算不得什麼﹔若是上帝收回祂的手，它們就是一層薄薄的空氣而已，并不能扶持你們不跌倒。

　　你們的罪惡使你們沉重如鉛，向地獄下垂﹔上帝一旦放手，你們就立刻下沉，迅速墮入無底的深淵﹔你們所靠身體的健康，自己的智慮，上好的謀略，以及所有自己的義，都不能扶持你們不下地獄，正如蛛網不能抗拒滾下的磐石一般。若不是因為上帝至上的旨意，地球不會托住你們一刻，因你們對世界是一重擔﹔萬物都因你們而嘆息﹔萬物都不願伏在你們敗壞的捆綁之下﹔太陽不願給你們光輝去犯罪事奉魔鬼﹔地土也不樂意效力來滿可你們的情欲﹔世界也不願作你們表演惡行的舞台﹔當你們浪費一生去事奉上帝的仇敵，連空氣也不願讓你們呼吸來維持生命。上帝所造的萬物，，都是善的，是為人事奉上帝而造的，它們不願輔助別的目的，它們一旦被人濫用，違反它們的本性與目的，就呻吟嘆息。若不是上帝權能之手使世界在指望中順服，它就要將你們吐出。如今有上帝忿怒的黑雲，浮在你們的頭上，充滿了暴風和迅雷﹔若不是因為上帝伸手約束，它立刻就要劈在你們的頭上。上帝權能的旨意暫時止住這狂風，不然，它會猛烈襲來。如是，你們的沉淪就如旋風臨到，你們就好像夏天打稻場上的糠秕一般。

上帝的忿怒好像洪水，暫為堤壩堵住﹔洪水繼續增長，逐漸高漲，直到最後堤潰。堤防一旦崩潰，洪水被堵住了越久，奔流也就越急。固然上帝對你們的惡行，到如今尚未施行審判，上帝報復的洪流尚在被堵住之中﹔但同時你們的罪孽不斷增加，你們每日繼續積蓄更多的忿怒﹔洪水繼續增高，越加凶猛。除上帝的善意外，再沒有什麼來堵住那不願意被堵塞的奔放洪流。只要上帝把手從水閘收回，洪流就會立刻飛奔﹔上帝如洪流一般凶猛的忿怒，將以不可想像的暴怒，向前直沖，以無窮盡的權能，臨到你們身上。即使你們的能力萬倍於現在所有，甚至萬倍於地獄中最凶猛最強暴的惡魔，也無法抵擋或忍受上帝的忿怒。

上帝忿怒之弓已拉緊了，矢已在弦上，公義已將矢對準你們的心門。沒有別的，只有上帝的旨意，而且只有那對你們不受任何應許或責任所約束的忿怒之上帝的旨意，才暫時不讓弦上的矢，來飲你們的血。所以你們凡未被聖靈的大能將心靈大大改變的人，你們凡未被重生新造和未從罪中的死活過來而進入嶄新生命和亮光的人，都落在忿怒的上帝手中。雖然你們在許多的事上改變了，也有了一些宗教的熱忱，又在你們的家庭、密室和教堂中，遵守了形式的宗教，然而這些都算不得什麼﹔只有上帝的美意，才能叫你們此刻不為永遠的沉淪所吞滅。或者你們目前不相信所聽的道理，但不久你們就要完全相信。那些原來與你們處於同樣情況的人，已經曉得了，因為他們正說著“平安穩妥”的時候，毀滅就忽然臨到了他們，是他們所未曾預料的。如今他們看見，他們以前靠賴得平安和穩妥的東西，都無非是稀薄的空氣和空虛的影子。

那將你們懸在地獄火坑上，如將一個蜘蛛或其他可憎的蟲子懸在烈火上的上帝，惱怒你們，被你們大大地激怒了。祂對你們發怒，如同火燒一樣﹔祂看你們值不得什麼，只配丟在火中。祂的眼睛是太聖潔了，不願看你們，你們在上帝的眼中，比最可恨的毒蛇在我們的眼中，還要可憎萬倍。你們觸犯了上帝，比極頑強的叛徒觸犯他的君王，多過無窮倍數。然而，那每一瞬刻使你們不至墜入火中的，乃是上帝的手。你們昨夜未下地獄，你們閉目入睡後，還再在世上醒來，都不是因著別的緣故。自從你們今晨起來，沒有墜入地獄，也不是因為別的，而只是因為有上帝的手扶持。你們坐在此間聖所，用邪惡的樣子來崇拜上帝，觸怒上帝聖潔的眼目，你們所以沒有即刻下地獄，也只是因為這個緣故。你們此刻不墜入地獄，真是再沒有別的緣故。

罪人啊，你們要想到你們的危險何等可怕。你們被上帝的手握著，懸在一個忿怒的洪爐之上。這洪爐是無底的禍坑，充滿了忿怒之火。上帝的忿怒向你們發作，正如向許多已在地獄中的人發作一樣。你們是懸在一根細線上，上帝的怒火熊熊扑來，隨時可以將它燒斷﹔你們與中保無份，毫無依靠來拯救自己，沒有什麼救你們脫離這忿怒之火﹔你們自己所有的，所作過的或能作的，都不能使上帝饒恕你們片刻。

在這一件事上，你們特別要想到下列各端：

一、這是誰的忿怒：這是無限上帝的忿怒。倘若這只是人的忿怒，即令是最有 權勢之 君王的忿怒，也不要緊。君王的忿怒，特別是專制君王的忿怒，乃是很可怕的，因為他們操人民生命財產之權，可以任意處置。正如《箴言》二十章2節所說：“王的威嚇如同獅子吼叫，惹動他怒的，是自害己命。”凡惹動專制君王憤怒的，不免要受人所能想出所能執行的極刑。但是世上最有威嚴，最有權勢，最為可怕的至 高 君王，若與全能的創造主，天地之王比較起來，就不過是塵土中軟弱無能的蟲子而已。他們被人極其激怒、大為憤怒時所能作的，也算不得什麼。地上的一切君王，在上帝的面前，都不過是蚱蜢而已﹔他們是虛無，而且不及虛無。他們的愛與恨，都無可輕重。偉大的萬王之王的忿怒，比他們的忿怒更為可畏，因為祂的威儀更大。正如《路加福音》十二章4-5節所說：“我的朋友，我對你們說：那殺身體以後，不能再作什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後，又有權炳丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕祂。”

二、你們所面臨的，乃是上帝的烈怒。我們在《聖經》上常讀到上帝的烈怒，如《以賽亞書》五十九章18節說：“祂必按人的行為施報，惱怒祂的敵人，報復祂的仇敵。”又如《以賽亞書》六十六章15節所說：“看哪，耶和華必在火中降臨，祂的ó輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰。”又如《啟示錄》19章15節所說：“并要 全能上帝烈怒的酒酢。”這些話是非常可怕的。若所說的只是“上帝的忿怒”，那已是非常可怕了，但這裡是說：“上帝的烈怒”。上帝的烈怒，耶和華的烈怒，那是何等可怕！誰能敘述這種說法中所包含著的意義呀！況且這又是“全能上帝的烈怒”。那似乎是說，上帝必在祂烈怒中所施的懲罰上，彰顯祂的全能。祂發怒施展全能，是好像人在烈怒中施展能力一樣。那麼，結果是不堪設想的！可憐如蟲子的人，將如何受得了！誰的手強而有力呢？誰的心能忍受呢？凡遭受這烈怒的可憐人，要落到何等可怕，不堪言狀，想像不到的苦痛的深淵中呀！

　　你們當中尚未悔改重生的人，要思想這事。上帝要發烈怒，意思就是說，祂要施極刑，毫無憐憫。當上帝看到你們陷入無法形容的困境中，看到你們所受的苦刑遠非你們的力量所能忍受，又看見你們的靈魂被打得粉碎，下沉於無底的陰間，祂必不憐憫你們，必不止息祂的忿怒，必不絲毫放鬆祂的手﹔祂必不寬宥你們，憐憫你們，也必不止住那狂風﹔祂既不顧念你們的幸福，也不管你們受苦太多﹔因為你們所受的苦，只是嚴格的公義所要求的。祂并不因你們難受而減輕刑罰。正如《以西結書》八章18節所說：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。”

　　但現今上帝要向你們施憐憫，現今乃是施憐憫的日子。你們現今可以嚎啕呼求，或可得到上帝的憐憫。可是，施憐憫的日子一過，你們的嚎啕大叫，都是無用的：上帝必不顧及你們的幸福，你們就完全喪失，被上帝拋棄了。那時，上帝看你們沒有別用，只好讓你們去受苦，你們的痛苦將永無窮盡，因為你們是一個可怒預備遭毀滅的器皿，并沒有別的用處，只配盛滿上帝的忿怒。當你們向祂呼號時，祂必不可憐你們，正如《箴言》一章25-26節所說：“你們遭災難，我就發笑。。。我必嗤笑。”

《以賽亞書》63章3節記載全能上帝的話，說：“我發怒將他們下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”這是何等可怕的話。恐怕誰都不能想出別的話來表明更多的蔑視、忿恨與惱怒。倘若你們呼求上帝可憐你們，祂必不可憐你這種淒慘的情形，也不向你們表示絲毫的愛惜，反倒要將你們踐踏在腳下。雖然祂明知你們不能承當全能者沉重的踐踏，然而祂不理會，不施憐憫，必將你們壓碎在祂腳下﹔祂要榨你們的血來，使之飛濺，濺在祂衣服上，并且污染祂的衣裳。祂不僅憎惡你們，而且極端鄙視你們。祂想什麼地方對你們都不合適，只好將你們踐踏在腳下，好像街上的污泥一樣。

三、你們所面臨的災禍，乃是上帝要表明祂的忿怒是什麼。上帝存心要向天使和世人表明，祂的愛心是何等高深，但祂的忿怒也是何等可怕。有時，地上的君王也存心要表示他們的忿怒是何等可怕，就以極刑來加於那些觸動他們怒氣的人。當迦勒底帝國威武高傲的尼布甲尼撒王，惱怒沙得拉、米煞、亞伯尼歌時，他要表示他的暴怒，就吩咐人將火窯燒熱，比尋常更加七倍。無疑，這是盡人之所能，燒熱到了極點。偉大的上帝，也要表示祂的忿怒，使祂的仇敵遭受極刑，以彰顯祂可畏的威嚴和大能。正如《羅馬書》九章22節所說：“倘若上帝要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。”既然這是上帝的計劃，和祂所決定行的事，即是要顯明上帝的忿怒是如何可怕，祂的烈怒是如何凶猛，祂就如此行出來。祂所行的，必有人見証說是何等可畏。當全能忿怒的上帝起來，在可憐的罪人身上施行祂可畏的報應，使罪人親自嘗到祂忿怒的無限權能與沉重時，祂就要呼喚全宇宙，來看祂忿怒中的威儀和大能。正如《以賽亞書》三十三章12-14節所說：“列ü必像已燒的石灰，已割的荊棘，在火中焚燒。你們遠方的人，當聽我所行的，你們近處的人，當承認我的大能。錫安的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住…”

　　你們這些仍在罪中尚未悔改的人，也必這樣：全能上帝的無限威嚴權能與可怕，就必在你們所受的不可言狀的痛苦上彰顯出來。你們必在聖天使的面前和羔羊的面前受苦刑。當你們受苦刑時，天上的光榮聖眾，要出來觀看這種可怕的光景，好知道全能上帝的忿怒如何。他們既看見了，就要俯伏崇拜那位有大權能與威嚴的。正如《以賽亞書》66章23-24節所說：“每逢月朔安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是主說的。他們必出去觀看那些違背我的人之屍首，因為他們的蟲是不死的，火是不滅的。凡有血氣的，都必憎惡他們。”
　　四、這乃是永久的忿怒。若你們只是片刻遭受全能上帝的烈怒，已夠可怕了﹔但你們要永久遭受它。這個極端可怕的苦痛，乃是永遠無窮的。當你們向前看的時候，你們要看到一個永遠不斷的苦楚，擺在面前，它要吞滅你們的思想，驚嚇你們的靈魂﹔你們要絕對失望，沒有救法，沒有窮盡，沒有緩和，沒有寧息。你們必知道，你們必在億萬年漫長的歲月中，與這全能無情的報復掙扎著，然而到頭來，你們必發現，這不過是無窮苦刑之中的一點點而已。所以，你們的刑罰真是無窮無盡。一個靈魂所處的這種光景，有誰能夠形容出來呢！我們所能形容的，都只是很微弱的。這種苦楚，是無法形容的，不可想像的。因為“誰能知道上帝忿怒的權能呢？”
　　那些每日每晚都處於這個大忿怒和大災禍當中的人，他們的情況是何等可怕呀！但這正是我們會眾中尚未重生的人之淒慘情況，且不管他們是如何有道德、嚴謹、敬虔。無論老幼，你們都當考慮這事。我們很有理由，認為會眾中許多現在聽到這話的人，將來必要親受這種苦痛，直到永遠。我們不知道他們是誰，他們坐在哪裡，他們現在想些什麼。也許他們現在心中泰然自若，聽到這些事，并不受感動，竟慶幸自己不是這種人，自許必得避免地獄。倘若我們知道全會眾中只有一個人，將要受這苦刑，那麼，我們想起這事來已是何等可怕呀！倘若我們知道這人是誰，那麼，我們看這人，是何等可憐啊！全會眾就都當怎樣為他嚎啕痛哭！但是，哎喲！將來不僅有一個人，而且有好多人，要在地獄中回憶這一席話呢！再者在座的人當中，若沒有一些人，在很短的時期內，甚至在今年年底之前，就要下地獄，那才是奇事了。若是有些人目前坐在某些座位上，很是健全、平安、無事，在明朝之前，就下了地獄，那也是不可為奇的事。你們中間那些不肯悔改和延長最久不下地獄的人，至終也必下地獄！你們的懲罰并不打盹，必快快臨到你們，而且很可能會忽然臨到你們中間許多人身上。你們應當驚奇你們尚未下地獄。無疑，在你所見過所知道的人當中，曾有一些人，并不比你們更應當下地獄，他們也似乎當與你們一樣，如今仍該存活。

　　可是他們已全然無望，如今在極端痛苦與絕望中號哭﹔而你們卻是仍活著坐在上帝的殿中，仍有得救的機會。那些在地獄中絕望的可憐人，若能得著你們眼前所有的機會一日，那麼有什麼代價是他們所不肯付的呢！

　　如今你們有一種非常的機會，有基督大開恩門的日子，對可憐的罪人大聲疾呼。在這日，有許多人投奔祂，努力進入上帝的國。每日有許多人從東，從西，從南，從北而來﹔好些人前不久仍與你們一樣，處在可憐的情況中，而今卻在幸福之境，心中對那愛他們并以自己的寶血洗滌他們罪惡的基督，充滿了愛，歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。在這樣一個蒙恩的日子，自甘落伍，那是如何可怕呀！眼見許多別人去赴筵席，你們卻消瘦而滅亡！眼見許多別人心中快樂，歌唱，你們卻悲哀嚎啕，精上帝痛苦！你們如何能夠一刻安於這種光景呢！蘇菲勒（Suffield）鄰鎮的人，日日奔向基督，你們的靈魂豈不是與他們的靈魂一樣寶貴麼？
　　這裡豈不是有許多人在世上活了許久，至今卻尚未重生麼？你們豈不因此是化外人，從有生以來，只是為忿怒的日子積蓄上帝的忿怒麼？ 諸 君啊，你們的情形實在是非常危險。你們的心非常邪惡剛硬。你們豈不見許多與你們同年紀的人，如今都被棄絕，與上帝現在所施的奇妙憐憫無份麼？你們理當從睡夢中儆醒，仔細思量。上帝的無量忿怒，是你們擔當不起的。

　　你們這些少年男女，眼見許多你們同年紀的男女，已放棄一切少年的虛榮心而皈依基督，你們豈可虛拋現在所有的寶貴機會嗎？你們如今特別有著一種非常的機會﹔若是你們忽略這種機會，不久你們就要和別人一樣，把寶貴的青年時期浪費在罪惡中，以致在盲目和頑梗之中臨到了可怖的景況。你們這些尚未悔改的小孩，你們豈不知道你們正走向地獄，日夜惹動上帝向你們發怒麼？此地有其他許多孩童已經悔改，作了萬王之王的聖潔幸福小孩。難道你們仍願作魔鬼的小孩嗎？

　　無論老年、中年、幼年或小孩，凡尚未歸向基督，懸在地獄坑上的男女，如今要聽上帝的道大聲向你們呼召。如今是主悅納人的禧年，這對於有些人，是賜大恩的日子﹔對於另一些人，卻無疑是報應的日子。在這樣的一個日子，人若疏忽自己的靈魂，心中就必變為剛硬，罪債大為加添。而上帝又任憑這等人硬心盲目，他們的危險，從來就沒有比這更大的了。上帝如今好像正在各地，趕緊召集祂的選民，也許那些將要蒙恩的成年人，大都會要在短時期內蒙召，正如使徒的時候，聖靈大大澆灌在猶太人身上一樣。選民要蒙恩，其餘的人卻要盲目。若你們也是盲目的，你們將永遠咒詛這一日，也咒詛你們所生的那一日。你們眼見這樣一個聖靈大大澆灌的日子，而自己不蒙選召，你們要恨自己未曾在這日之先死去，下了地獄。無疑，如今正像施洗約翰的日子一樣，“斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹， 就砍下來，丟在火裡。”（太3：10）

　　所以，凡尚未歸基督的人，如今要醒來，逃避那要來的忿怒。全能之上帝的忿怒，現在必然是臨到大部分會眾的頭上，各人要趕緊逃出所多瑪。“逃命罷，不可回頭看，要往山上逃跑，免得你被剿滅。”（創19：17）

聖靈在基督奧秘的身體（教會）中的工作

  聖靈在教會的工作﹐有三個大前提﹕
        （一）聖父由於祂的愛、恩典、意旨和永恆的目的，從罪人中揀選分別出來的一群﹐成為教會。
        （二）基督的整個工作乃是把罪人救贖出來﹐成為祂的教會。
        （三）聖靈的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，並將得救的人與基督聯合成為以基督為首的身體—— 祂的教會。
        在新約時期上帝的新創造工作中，上帝的旨意是要三位一體中每一位格﹐藉其獨特的工作向教會啟示自己。


基督完成祂的贖罪工作之後返回天上，救恩的工作乃由聖靈繼續進行和完成。

        基督在死前應許賜下聖靈給祂的門徒（約十四15-17）。祂復活之後吩咐門徒﹐不要立刻進行為主作見證的工作，而要等候領受那所應許的聖靈（徒一4）。基督升天後，基督從天父領受了聖靈，澆灌在祂的門徒身上。（賽四四3；珥二28，29；徒二33）。


基督身體既離開了地上，聖靈取代基督﹐應驗了對教會所有的應許。

        基督藉祂的靈與我們同在（太廿八19，20；徒三21；太十八19﹔林後六16；林前三16）。基督向祂的門徒保證﹐祂的靈與他們同在，比祂肉身與他們同在更好。所以現在時刻，基督隨時隨處都與我們同在。


聖靈代表基督，代替基督﹐所以祂為門徒作基督所作的一切事（約十六13-15）。

        聖靈不是來啟示什麼新事，也不是作什麼與基督的教導和工作矛盾或相反的工作。聖靈絕不作任何違背聖經教導的事。任何作出違背基督和聖經的工作的靈﹐都不是來自上帝。
        聖靈偉大的事工﹐乃是榮耀基督。上帝賜聖靈給我們﹐乃是要我們也能歸榮耀與基督。聖靈降臨﹐是要彰顯基督的真理與恩典，不是述說祂自己（約十六13-15）。聖靈沒
有啟示其他真理，沒有賜下另外的恩典，聖靈賜的一切都是在基督裡，從基督而來，和因基督而成就。按照這定律，我們可以察驗出任何靈是否出於上帝。
        「祂把所聽見的都說出來」（約十六13）。聖靈所聽見的﹐就是聖父和聖子有關救贖教會的全盤計劃與目的。「聽見」表示聖靈對聖父與聖子的永恆目的有無窮的認識。
        「祂要榮耀我」（約十六14）。這是聖靈對教會的偉大工作。祂使基督在我們眼中顯為榮耀。我們是基督的子民，聖靈被賜給我們，使我們能夠尊崇基督，祂是教會榮耀之首。
        但聖靈怎樣榮耀基督呢？「祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。」（約十六14）。這裡不是說聖靈從基督那裡領受一些祂從前沒有的﹔聖靈是上帝，祂不需要領受什麼。只是因為祂要賜給我們的﹐乃是特別在基督裡的，所以說「將受於我」的。我們不能把屬於別人的東西送給另一個人，除非先拿到那人的東西。祂要把那些事「告訴」我們，「告訴」就是使我們明白。祂要向我們啟示﹐在我們心中啟示，讓我們親自明白和體驗這些事。
        聖靈要告訴我們的是一些什麼事？基督說「將受於我」的事，就是基督的恩典和真理（約一17）。
        聖靈對基督的門徒啟示基督的真理，因為上帝一切的啟示﹐都是由祂賜下。聖靈的默示讓使徒能接受、明白和宣告上帝在基督裡的一切旨意。為了使門徒毫無錯誤地明白和宣告上帝的意旨，聖靈領導他們進入一切真理。再者，聖靈將成聖的恩典與特殊的恩賜澆灌給門徒﹐以向他們顯示基督的恩惠。
        聖靈繼續對信徒顯示基督的真理與恩惠，雖然方法與程度都與受祂默示的使徒不同。基督的真理現今以聖經和講道顯示給我們。我們讀經和聽道時，聖靈打開我們的靈眼，讓我們從所讀和所聽的明白上帝的心意。       


聖靈把基督「所有的」啟示給我們

        耶穌說「凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的，告訴你們。」（約十六15）。我們從這節經文可以學到兩點。第一是基督要把祂所有的告訴我們。祂說「凡父所有的」，「都是我的」。
        聖父本為上帝﹔凡祂所有的，都是聖子的。「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」（約五26）。同樣地，聖父所有的屬性，永恆的聖子基督也同樣擁有。但這些似乎不是這節經文所說「所有的」的意思。這「所有的」是指屬靈的恩典與能力，由聖父自願地交付給道成肉身的基督（太十一27；約三35）。聖父慈愛與恩典的功效﹔祂在永恆中所預旨的﹔使祂的選民進入永遠榮耀的無限權能與良善 —— 這「所有的」一切都交付給耶穌基督。
        這一切原屬於聖父的都已告訴了我們﹐交付給我們。這些 —— 祂的慈愛、恩惠、智慧、謀略和意旨—— 就成了聖子的；這一切交付給聖子﹐以便祂執行中保的工作。
        這些聖父所有的，成為聖子所有的，事實上由聖靈傳達給我們。聖靈沒有把這些直接從聖父那裡交付給我們，而是間接地﹐從聖子交付給我們。因為我們唯有藉聖子才能臨近聖父。所以聖子是「聖父所有的」的寶庫。聖靈從基督這寶庫中把聖父所有的顯示給我們，並用在我們身上。這樣，聖靈完全代替了基督的身體在地上的臨在。
        第二點﹐這句經文告訴我們如何與上帝交通。我們自己不能直接到聖父那裡去，聖父也不會與我們直接交往。我們只能藉著基督才可靠近聖父，因為若不藉著基督，沒有人能到父那裡（約十四6；彼前一21）。但若沒有聖靈的工作，我們根本不能藉著基督到聖父那裡去。由於聖父所有的已經交付給基督，由聖靈帶給我們，因此聖靈教導我們如何禱告﹐教我們求什麼。我們的禱告祈求歸到基督，基督帶它們到聖父前。因此，假如我們藐視聖靈﹐輕慢聖靈，我們是觸犯三位一體的上帝﹐藐視祂在愛中特別要達到我們的。這就是為什麼褻瀆聖靈的罪是不可赦免的。
       

聖靈是恩典的靈

        因此，我們應該認識到﹐若得什麼恩典，或在我們身上有什麼恩典的工作，都是聖靈的作為。
        有人說到個人的美德，好像是自己修為的結果﹔其實﹐所有德行都是聖靈的恩典。
        聖靈既是恩典的靈，祂作兩件事。祂要我們認識上帝白白賜予的慈愛與恩惠，以及聖靈在我們裏、在我們身上施行的恩典的工作。因此，我們不要自欺﹐以為不需要聖靈能作出善行美德。


聖靈的任何工作，都是出於祂自己的自由意旨

        聖靈所作的，是因為祂要這樣作。我們可以從聖靈彰顯的一切美善、恩典、慈愛與大能﹐看見祂善良的旨意。聖靈的一切工作都出於祂無限的智慧，以及在祂主權掌管之下，無人能抗拒的旨意（羅九19）。
        聖靈啟示的旨意﹐看起來是可被抗拒的。當向人傳福音和邀人悔改時，祂顯明祂啟示的旨意。但祂隱秘的旨意可能不要這些人悔改。祂沒有定意要賜給這些人悔改的恩賜。因此，拒絕悔改的人，拒絕了聖靈啟示的旨意，但卻完成了祂隱秘的旨意。（賽六9，10；約十二40，41；徒廿八26，27；羅十一8）。
        祂所有的工作也是一樣。對某些人，聖靈光照他們的理性，並使他們感到紮心知罪，但沒有在他們身上作重生的工作，而人若不重生就不能見上帝的國。對另外一些人，聖靈作了所有的工作﹐直至他們至終完全得到救恩。這是保羅有關聖靈恩賜的教導（林前十二章）。聖靈所賜的恩賜﹐都是出於祂全權掌管的旨意。

問題﹕假如救恩從開始到完成都是聖靈的主權工作，那麼我們就不能為自己得救作什麼。這樣，聖經對我們的誡命、警告、應許和教導有什麼用處？
答案﹕我們務必把握這真理﹕我們身上一切屬靈的好處﹐的確都是聖靈所作成的。聖經告訴我們說﹕「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」（羅七18）。聖經教導我們﹕「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於上帝」（林後三5，林後九8；約十五5；腓二13）。假如我們說我們裡頭有些良善不是聖靈的工作的話，我們不但破壞了福音，也否定了上帝是唯一良善的﹐和只有祂才可以使我們成為良善。
        但若用這理由作為什麼都不作的藉口﹐是抗拒上帝的旨意。上帝應許我們﹐祂所要求我們作的﹐祂親自在我們身上成就。聖經中有許多例子說﹐上帝命令人作一些他們自己不可能作的事。當他們盡力順服時，就會發現上帝的醫治大能使他們作以前不可能作的事﹔例如，醫治那個一隻手枯乾的人，拉撒路從死裡復活，以及拿因寡婦的兒子。
        我們的責任是盡力順從上帝的誡命，而聖靈的工作是賜我們能力順從誡命。因此，那些袖手旁觀什麼都不作的人，只說明他們對上帝的事沒有興趣也不關心；因為他們說什麼都不能作，除非上帝的恩典在他們身上作工。一個什麼都不作的人，聖靈也不對他作什麼。
        雖然只有聖靈的工作才使一個信徒蒙恩，但是欲求恩典、聖潔和公義的增長和興盛，乃靠信徒運用他己接受的恩典。我們有手有腳。如要我們的手腳生長健壯，我們必須使用我們的手腳。不用的話，乃是失去手腳的最有效方法。因此，對我們靈命增長有關的事，也是與我們靈魂的永恆福祉相關的事，我們卻懶惰不幹，漠不關心，以為沒有聖靈我們什麼都不能作，這樣不但是無理與愚蠢，而且是危險的。


聖靈的見證是非常重要的，但與信徒的見證有所不同。

        當我們看見和明白聖靈的工作，我們知道有些事非常明顯是聖靈特別的作為，雖然有時聖靈的工作同時也是有聖靈的人所作的工作。
        耶穌說，「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的靈，他來了就要為我作見證，你們也要作見證」（約十五26，27）。聖靈的見證有別於使徒的見證。但使徒之能作見證﹐只因為聖靈給他們能力作見證。
        使徒能為基督作見證乃是聖靈的能力在他們身上，是聖靈在他們身上工作的結果（徒一8）。除了通過使徒的見證外，聖靈沒有作出另外的見證。
        那麼什麼才是剛才所說聖靈特別的見證呢？乃是聖靈賜能力給一些人作見證，而這些人知道他們自己能夠這樣做，完全是聖靈先向他們作見證。聖靈藉使徒向世人作見證的偉大方法之一﹐乃是賜給使徒有施行神蹟奇事的能力。聖靈賜能力給使徒，使他們藉著講道、受苦和聖潔去為基督作見證，並不斷地為基督的復活作見證。但世人不認識這是聖靈的工作和見證。但這都是祂的工作，正如希伯來書二3，4節所說一樣。當使徒們講道和施行神蹟奇事時，聖靈與他們同作見證。

淺談「修道運動」發展史

修道的禁慾主義是起因於反對教會逐漸世俗化，在三、四世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁統一教會及帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會水準偏低、會友素質不齊。當時一些人走出來，注重屬靈生活，退居大漠。『隱士』的希臘文是「沙漠」、『修士』的希臘文是「獨自」，此二詞成為敬虔的象徵。他們持守貧窮、聖潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。

重要人物：

安東尼（Anthony）

人修道方式的代表。他來自埃及，原是農民。對亞流派爭論有影響力。275年開始二十五年的與世隔絕生活。305年時，廣收門生。

在君士坦丁大帝悔改後，教會湧入人潮，而面對世俗化的衝擊，因此此時許多人如同安東尼一般，退居大漠、成為修士。

帕科繆（Pachomius）

團體修道方式的先驅。他曾是一位軍人，於325年開始接受修道主義，因其反對極端主義─個人獨自隱居的方式。故他開設第一所共同生活的修道院，。管理方式類似軍隊的組織中的規律。

大巴西流（Basil the Great）

使東正基督教及修道禁慾主義之關係和諧。他認為修道主義是正統基督教的表現，將修道群與教會距離拉近。也是第一位提供醫療及教育服務的修道士。神學貢獻是與亞流派的基督論作出抗衡。因其許多社關組織、及個人聖潔生活，故教會歷史中他與Nazianzus和Nyssa的貴格利獲稱『加帕多家教父』。

重要修院：

本篤會（Benedict of Nursia）

有「西方修道主義的族長」之稱。建立十二間修道院，建立『聖本篤準則』（Rule of St.Benedic）以改革修道運動。其修道生活較中庸，本篤修道院在黑暗時代向異族傳遞文化有很好的果效。

克呂尼（Cluny）

克呂尼修道院帶動的修道院改革運動影響極大，如十一世紀貴格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世紀的期間所有的改革都可以稱為克呂尼改革運動。接受任何種類、方式的捐獻，修道士專心追求靈性經驗。不受任何人的控制，包括國王，他們只對教皇負責。他們並有能力從事各種社會的改革，故許多修道院都根據此模式建立、聯合。

克呂尼運動似達成的目標：回復本篤修道團嚴格的規矩。培育個人屬靈的生活，減輕修士的勞動量。發展崇拜的宏偉儀式。建立有效的經濟組織，擺脫世俗的控制。可是因其富裕、與社會友善的關係使得另一群人去尋求另一種更為樸素和原始的途徑。

西篤會（Cistercians）

是最出名的苦修團，市對克呂尼修道主義的一種反動，其著重先知精神多於權力，強調勞力多於學術，認為工作就是禱告，故成為農業發展的先驅者。在十二世紀末有530所西篤會修道院成立，在之後一百年內有150所成立。最有名的修道士是克勒窩的伯納德（Bernard of Clairvaux），是中世紀神秘主義的代表者。為最極端的西篤會修士待己甚嚴，品行道德崇高、熟悉聖經、愛心熱切、指責罪惡、被視為「歐洲的良心」。

重要募緣會士修道團（Mendicant orders）：

走出修道院，將福音傳給普通人，依靠百姓的賑濟和捐獻，被稱為修道，又稱托缽僧（Mendicant orders）。此類有兩派：

方濟會士（Franciscans）

於1209年於亞西亞的法蘭西斯成立的小行乞僧團。以馬太福音十章7-9節為個人委身的座右銘，傳講天國訊息。定訂類似使徒清貧生活的簡單規律。基本要求：絕對清貧、不擁有財產、不在主教允許前私自傳教、不在神學問題上爭辯、『與仇敵復和』的觀念使世人稱頌。與動物關係亦好，其『敬虔』、『真摯善良』為日後人們的榜樣。

道明會士（Dominicans）

創始人為西班牙人道明。為改革亞爾比根派的信徒，他招聚有志於追求知識學問、向異教、異端傳福音者一起來傳福音，成為教會宗教裁判所的先鋒。因為其目標，所以在大學教育中受到肯定、學術上享有聲譽。

其他中世紀較小的修會團：

聖衣會（Carmelites）

極端苦修主義的規則，守清貧、獨居和素食。十六世紀後期，神秘的亞維那的德勒撒，進行改革，使聖衣會重回默想、宣教和神學研究。

奧古斯丁團（Augustinian order）

以『聖奧古斯丁規條』所辦的修會。這規條的彈性讓奉行的人可以因應環境使用。奧古斯丁團與醫院有特別的連繫。最出名的修士是馬丁路德。

慈善武士團（Knights Hospitals）

起源不明，但在十一世紀末為照顧病者，款待旅客與十字軍，組織團武士來保護旅客，後來發展成為正規的軍隊。十二世紀很多成員加入十字軍。1291年，他們戰敗，逃往羅德島，被稱為羅德島武士。1530年查里五世將馬爾他的主權教給他們，故被稱為馬爾他武士。1798年拿破倫奪得馬爾他後，慈善武士團即進入一種不穩定的景況，直至今。

聖殿武士團（Knights Templars）

在1118年為保衛耶路撒冷，對抗回教徒而成立的武士修道團。影響力極大，所多基督教國家都有其成員，他們得到大量的捐輸財富，儲存於巴黎和倫敦「聖殿」中，故建立可靠銀行家的美譽。常與慈善武士團發生衝突，於1312年被控不道德、迷信、信奉異端，故在維也納會議中被鎮壓。

耶穌會

       耶穌修道會  , 耶穌修道會傳到日本 , 耶穌修道會傳到中華 ,

耶穌修道會傳到中華

    耶穌修道會修道士的弊病雖多，但佈道的熱心是有可取之處。其中最有名的名叫沙未爾(Xavier)。沙未爾是羅幼拉最愛的門徒，學問很好。初到印度，領洗的信徒很多。他說：
    「在我所住的鄉村中，那些悔改信基督的群眾，是那麼的多，所以我們的兩臂因常施洗而疲乏了，我的嘴唇因用他們的話，常念信經及誡命，而聲嘶力竭了…。有些日子我給全城施洗。在我所住的一個海岸上，共有三十個基督徒的村莊。」

    沙未爾後來想到中國，卻被葡國人攔阻，便鬱鬱而死於廣東海岸的一個小島上，後葬於印度。

    耶穌修道會首先來到中國的信徒，最著名的就是利瑪竇(Matteo Ricci)。他是義大利人，先到澳門，想入這從來進不去的中國。於是他冒充澳門主教和他的朋友拜會兩廣總督，並餽送許多西方的珍寶給當時的總督，求他保護，因此得以住在廣東的肇慶。

    利瑪竇頗有學問，因他精於算術和機械，所以大得學術界的稱讚。他所著的中文書，至今尚流傳於世。

    利瑪竇和耶穌修道會的人，雖然有時傳道，卻不明說他們的目的是什麼，只說：他們是學術界的人，是因為羡慕中國的緣故，才來到這裏。且說只求平安度日，除拜真神和考究中國的事外，別無所求。過不多年，在明朝二十九年(公元1601年)的時候，他趁著一個好機會來到北平。神宗極其歡迎，並且特別歡迎他所送的時錶，和風琴等物。這時有好些讀書人紛紛從利瑪竇學習算術。又有幾個人因他的感化領洗進教，做了熱心的信徒。當中有皇宮裏的王公，和三位翰林，最有名的就是徐光啟。(光啟的田地，到清朝道光時，才賣與耶穌修道會。這地叫做徐家匯，就是現今上海的觀象臺。)

    利瑪竇在北平住了九年。死的時候對他的朋友說：「我想保全中國教會最好的計劃，莫不過是我死。」他死以後，明帝賜有墓廬，以表優待。後來為天主堂所得，在那裏建築了禮拜堂，現今在北平阜成門外。

    利瑪竇死了以後，有時候政府逼迫耶穌修道會的修道士；有的被逐出國，有的避於朋友家裏，但這風潮卻不激烈。明朝四十四年(公元1616年)，廷臣求皇上把耶穌修道會的人，盡力進行趕逐。徐光啟看他們能造大炮，可以保護國家，便上書力爭。得了皇帝的批准，於是耶穌修道會的人仍回北平。

    他們中間還有一個人，名叫湯若望(Schaal)，精於天文，但他沒有保全明朝的能力。明朝滅亡之後，清朝也信用他。他能推算日蝕，所以世祖委他為欽天監。他藉這機會熱心傳道，信徒共有幾萬。到順治六年，他在北平建立羅馬天主教第一個禮拜堂。這時有比國人南懷仁(Verbiest)幫助他教天文學。康熙初年，他們被人控告，收在監裏；湯若望定了死罪，因地震的緣故，得了特赦，活到七十八歲才去世。康熙八年(即公元1669年)南懷仁繼湯若望做欽天監。康熙不贊成基督教的道理，雍正在聖諭中(第七章)說：「又如西洋教宗天主亦屬不經。因其人通曉曆數，故國家用之，爾等不可不知也。」不過他優待耶穌會的修道士，並於康熙三十二年(公元1692年)出寬容基督教的示諭，南懷仁死於康熙二十六年，獲得厚葬。

    耶穌修道會到中國以後，公元1637年又有多米尼古派乞食修道士到中國內地傳道， 還很興旺。後來與耶穌修道士在翻譯中文聖經用字上起了衝突，爭論神(God)當譯成甚麼中文字，並且信徒是否可以敬拜孔子和祖宗。利瑪竇說：翻譯神(God)為「上帝」、為「天」、為「天主」，都可以。耶穌修道士多半聽從他的主張，不過一些卻不贊成，不贊成的佔多數。這爭論傳到了歐洲，後才經教皇審定。當時耶穌修道會把這問題徵求康熙的意思。康熙說：「拜孔子和祖宗沒有宗教意味，只有倫理上和敬仰上的關係。」不料教皇極其反對，說神(God)不可譯為「上帝」二字，應該譯為「天主」二字，並且禁止信徒敬拜孔子和祖宗。清朝皇帝聽了，很不高興。雍正二年(1724年)，清帝驅逐外國來的傳道士，只准那些從事關於科學的人逗留中國。從這時候起，信羅馬天主教的人常遭逼迫，以致有幾個人因信仰被殺。然而咸豐以後教會還是有進步，西方的傳道士也繼續來到中華。現在也有許多中國人做了主教、修士和修女。

早期基督教靈恩運動的先聲—孟他努主義（Montanism）

孟他努主義興起之前的「大公教會」現況

當最後一位使徒約翰在第一世紀末辭世之後，他所留下的小亞細亞七教會，以及這七教會所代表的當世基督教，不但沒有依照聖靈所吩咐眾教會的：去悔改、去立志、去行道，反而在道德靈修方面，更加與世俗妥協；在真理福音的追求上，更與世智哲理掛鉤。到了第二世紀初被稱為「大公教會」（Catholich Church）的基督教，普遍呈現下列狀況：

1) 使徒時代對主耶穌再臨的盼望，現在已暗淡消跡了；早期教會所擁有的那種末世氣氛已消失。

2)「聖靈的浸」已不曾聽於教會之內，就連追求「聖靈感動」的意識亦不復存在，代之而起的是「聖靈的啟示」，這就正如護教士（Apologist）游士丁（Justin the Martyr c100-165）所躬身從事且大力倡導的「科學的神學」，他企圖將基督教的思想與外邦哲學連成一氣。

3)洗禮時，摒棄了使徒時代奉「主耶穌基督」之名，普遍地接受三位一體的信條公式，而奉「父、子、聖靈」的名；這種現象可以從「十二使徒遺訓」得到印證。

4)教會急遽俗化，聖職人員圖利享受、貪名僭位，信眾道德敗壞，堅守真道的殉道者雖然時有所聞，但離道背教的烏眾，更是不計其數。

孟他努主義興起的因素

孟他努主義不像受外界宗教哲思浸淫而產生的諾斯底主義（Gnosticism），也不像那反猶太律法主義而釀成的馬其盎（Marcion），他完全是起源於基督教內部的運動，後來有人喻之為基督教首次的「靈恩運動」。

在上一段所論及有關第二世紀初大公教會的現況，給孟他努主義提供了一席妥善溫床，而具體的因素可簡列如下：

1) 約十五26的聖訓再次被提及，教會中有心之士，相信基督的應許將連連應驗在教會裏，也就是盼望聖靈格外的臨到教會中。

2) 在真道上與外教哲理紛揉之際，慕道之士不時湧出渴慕古代先知預言之熱情。

3) 在熱心追求之際，世界末日及主耶穌必快來的緊迫感，顯得格外凸出。

4) 對世俗思想嚴重入侵教會，教會急遽俗化的現象，喚起教會中有識的「屬靈之士」之責任良心，起而衛道。

孟他努主義的歷史實況
依據教父耶柔米（Jerome,C.342~420）的記載，孟他努（Montanus）原籍小亞細亞弗呂家（Phrygia）省的阿爾大堡（Ardabau），原本是外邦的異教徒，但極具宗教熱誠，先為小亞細亞地區馳邇聞名女神大母教（Great Mother,即區伯利Cybele）的廟中祭司；後來，悔改相信耶穌，信主之後，一本以往追求的精神，不斷探研聖經，追求光照。約當156年，孟他努公然宣佈，他受聖靈大大的感動，完完全全成為聖靈的器皿，並且要把上帝奧秘的事啟示出來；開始斥責當地的基督徒，指責他們：接受俗世哲理思想，教會內的組織腐化，順從人的計謀，違背聖靈帶領，不守聖訓，放蕩胡為。

不久之後，他得到兩位離夫棄子的女信徒為其左右手，一為百基拉（Priscilla），一為馬克西米拉（Maximilla），多了這兩位被他封立為女先知的助手，他更進一步地指責小亞細亞地區的主教不屬靈，力斥他們忝列尸位，缺欠聖靈的恩賜，不夠資格承受聖職。不久之後，他竟宣稱，在約翰福音十四章裡，主耶穌所應許的「保惠師」已經來到了，並且正是應驗在他身上，他就是那「保惠師」的化身。因著他的到來，基督的應許得到了應驗，聖靈的統治時期也正式揭幕了，他說道：「在我以後，再不會有啟示；所以末期將至。」新耶路撒冷即將從天而降，降下的地點正是他宣道的根據地，也就是說在呂弗家的培浦查（Pepuza）。他鼓動信徒事先移居該地，以等候末日來到，可以直接迎接主耶穌的再臨。

這運動發展迅速，獲得四方信徒的響應，唯獨掌權的主教們，感到自身威信備受質疑與威脅，小亞細亞的主教們於160年前後，召開一次以上的會議來譴責孟他努主義的橫流，把他判為異端，嚴加禁制，但「大公教會」的抵制反得其效，似乎更助長其傳播的速度，不久之後就傳入歐洲及北非，甚至於170年之後，已傳到「大公教會」的西方大本營羅馬。雖然這運動創始人中最後逝世的一位先知馬克西米拉，在他們所預言的新耶路撒冷尚未降臨之前，就卒於179年，但這運動仍然如火如荼地進展著。甚至到了主後２００７年左右，北非的神學家特土良（Tertullian,C.160-225）也大大為這運動所倡導的禁慾克己精神所感動，而恭身投入這項運動，並且成為此運動的中堅領導人物。

孟他努主義的教導

孟他努主義是因應「大公教會」的漸趨世俗化而興起的宗教改革運動，綜合其教導的特徵，可簡列如下：

1) 他們信守全部聖經，並且注重身躬履行。

2) 他們竭力追求聖靈的各項恩賜，如：行神蹟、說預言、說方言、看異象、跳靈舞等。

3) 據歷史學家優西比烏（Eusebius）的報導：當孟他努主義的先知們說預言時，形狀類似區伯利神祭司起神時的狂熱，並發出奇異的聲音。但孟他努自己聲稱：當他進入魂遊象外境界的時候，自我的知覺停止了，自己的意志完全被動，神完完全全占有他，並且利用他這個器皿說出預言來。

4) 預言主耶穌即將來臨，隨著新耶路撒冷降於培浦查（Pepuza）而展開基督徒夢寐以待的千禧年王國，各地真信徒應當聚集於此，以迎接基督的建國。

5) 實行嚴苛的竭誠苦修和執行教會懲戒：
除了實行一般的苦修項目，如：守獨身、禁食、禁慾、菇素、遠離世務….等，他們也羅列了一張罪的清單，分開致死的罪與不致死的罪，教士們的要求標準較一般信徒更高更嚴。禁止婦女在衣服上加任何裝飾，童女須蒙面紗，世上的藝術、科學、哲學被視為魔鬼所設的陷阱，結婚不如獨身靈程高，嚴禁再娶再嫁，違者猶如犯姦淫，背道者永無悔改的機會，為信仰被迫害時不可逃避。

6) 高舉聖靈恩賜的賦予，擁有靈恩權柄者，超乎主教職的統緒及建制的授職禮。他們指出，「大公教會」的教牧人員是屬肉的，他們自己是超越的、屬靈的。

7) 凡領受孟他努主義教訓者是為屬靈人，這些人組成真正的屬靈教會，比使徒教會更為進步，更為屬靈，其他的基督徒則為屬肉體的人。

8) 他們深信上帝的啟示不斷進步，在基督及使徒的身上尚未達到極點，上帝屬靈的啟示要在孟他努起始的聖靈時代中達到高峰，臻於完美，他們甚至看重預言啟示過於聖經教導。

孟他努主義的衰退與銷跡

當孟他努主義崛起之初，擴張之勢猶如破竹，一時銳不可擋。一路上附和的信源源加入，並且亦得到不少威名顯赫的捍將。但是，當他們的創始者孟他努及第一代先知們一一離世之後，他們所預言的新耶路撒冷尚遲遲不降在培浦查，末世的急迫感亦隨之漸漸消逝，本是屬靈預言者帶領的教會，亦慢慢轉型而變成組織制度化的教會，後來竟與他們原來疾言厲色所詬病、高張旗鼓所撻伐的「大公教會」不分軒輊。因此信眾漸漸減少，到了第三世紀，不少信徒紛紛加入新興的諾窪天派（Novatianists），到了第四世紀又加入當世清流的多納徒派Donatists），後來遭到殘酷的迫害，在主後500至550年之間，這曾經一度自命為唯一屬靈的孟他努教會，竟完完全全地從歷史的舞台上銷聲匿跡。基督教歷史上的第一次靈恩運動就此落幕。

十九世西方和中國基督教的情況

英國在一百年的工業革命時期，帶來了國家的富強。歐美也受工業革命的影響，變得富有起來。其中以美國的發展最快，逐漸進入世界強國的行列。

基督教在歐美的情況

    基督教從十八世紀開始，興起了一連串的奮興運動，一直延續到十九世紀。當時出現不少著名的奮興佈道家，例如，慕迪、衛斯理等。這些神的僕人到各處開佈道會、奮興會，在聖靈的工作下，信主悔改的人數很多，而願意奉獻做宣教工作的也不少。教會對海外宣教工作的負擔亦日漸增加，各宗派的差會也隨著增多。歐美教會在十八、十九世紀大大復興，大量信徒已裝備好，等待去海外宣教，而中國的福音大門，也再在這時期開放。這樣巧妙的配合，實在是神奇妙的安排。

基督教在中國的情況

    主後1860年至1900年的統計數字和以前兩段時期的比較，可說有很大的發展，主後1838年，來中國的基督教傳教士，只有卅多人，代表四個不同的差會。1842年中國受洗的信徒人數只有180人，直到“五口通商”前期，全國信徒有350人。當“內地開放時期”時，傳教士共81人，代表20個差會。1874年，傳教士增至436人，中國信徒人數已有5，573人。1889年，傳教士共有1，296人，包括宣教士的妻子和女宣教士，這些女宣教士對中國婦女的教育、福音工作都有很大的貢獻。這時的傳教士來自41個差會，中國信徒人數有55，093人。這是顯示出中國的教會正在穩定地發展。

一.     中國傳道人的增加。記得在“開拓期”和“五口通商期”，對於中國傳道人，我們只提及由馬禮遜帶領信主的印刷工人–梁發，此外就沒有了。但在內地開放時期，大量中國傳道人出現了，而且在中國教會的事工上，佔著重要的地位。這時的宣教工作是西方的傳教士和中國傳道人合作的時期。根據統計，主後1876年中國傳道和牧師的人數是749人，十三年後1889年增至1，657人，同年的傳教士人數是1，296人。這數字顯示了中國教會已經進入成熟和獨立的階段了。
二.     “自立閩南大會”的成立。這是1862年第一所獨自、自主、自養的教會，是教會歷史上的一件大事。這教會在行政上，完全不受外國差會的控制和管轄，經濟方面也講求自養，不接受差會的支援。這顯示中國教會已從嬰兒階段，由受差會照顧和保護的階段，進入成長的時期。1862年的獨立運動實在要感謝美國的傳教士–打馬治的提議和努力。當時“自立閩南大會”信徒有二千多人，牧師有十六位，教會有十八間房屋。

「靈恩運動」的錯謬 (2)

　　（四）真偽方言
　　說到方言，其中還有一個根本的問題，那就是「靈恩運動」者所說的方言，到底是否聖經中的方言。以上我們的討論，似乎已先接受了「靈恩運動」者所說的方言即是聖經中的方言。他們的錯誤好像只是在方言的運用方面，與對方言的看法上，事實倒不是這樣。我們若詳細查考聖經，就不難看出，聖經中提到的「方言」，不論在馬可福音、使徒行傳或哥林多前書中，只有一種用法，即是指一種「語言」。

　　以上我們說過，全新約中，有清楚解釋「方言」是什麼的，只有使徒行傳第二章四至十二節。在第四節這裡，除了將「方言」(英文作Other Tongues)這個詞，直接譯為「別國的話」是指那些到耶路撒冷來守節的帕提亞人、瑪代人、以攔人和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅，以及革哩底和亞拉伯的鄉談，我想這是再清楚也沒有的了。

　　使徒行傳中，另兩次說方言的事件中：第十九章那裡只說他們說方言，又說預言(或作講道)，沒有提起他們說方言的內容。然而第十章在哥尼流家裡說方言的例子，聖經說，他們用方言「稱讚上帝為大」，可見亦是有意思的話語。

　　今天所有「靈恩運動」者所說的「方言」，都不是一種語言，只是一種捲舌頭所發出的「的的、答答」的聲音。他們常辯護說，他們所說的，不是使徒行傳的方言，而是哥林多的方言。現在讓我們看看哥林多的方言是否就像他們所說的，只是「的的、答答」的一種舌音，而不是有意思的語言。

　　我們只要從哥林多前書十四章，保羅討論到說方言的問題中所提到的一些話語，就不難看出，那裡所說的方言也必是一種語言。

　　１．第二節「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來；然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘」。「靈恩運動」者常引用這節經文說，說方言既然不是對人說，就不是一種語言；這是十分牽強的，只要讀下去，這種說法就不攻自破了。不要忘記，向上帝說話也是用語言，不是單用沒有意思的舌音；況且下麵說，那說的人是在心裡講說各樣的奧秘。若說的人都不知自己之所雲，又怎樣講說各樣的奧秘呢？

　　２．當提到方言在教會的使用時，保羅說方言不宜隨便使用，因為他說，「舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。」(第九節)由此可見，哥林多人說的方言仍是一種語言，只是較不容易明白罷了；因此保羅禁止他們隨便使用。

　　３．「所以那說方言的，就當求著能翻出來。」(第十三節)又「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來，若沒有人翻，就當在會中閉口。」(第二十七與二十八節)這兩節經文告訴我們，若有人要在聚會中使用方言是可以翻譯的(英文是Interprete)，就必定是一種語言。同時要事先知道有人會翻才可以講。若不是一種語言，事先又怎能知道是否有人會翻呢？

　　「靈恩運動」的聚會中，以往常有大家大講方言的混亂情形。以後經別人指出後，目前好些「新靈恩」者就比較安靜，有些也嘗試翻譯，一般的都是有人先講了一陣方言(其實是發了一陣舌音)，然後有人按照自己的意思講解一番。一來這算不得是翻譯，因為講者不知所云，譯者亦不知其聲音的意思。另一方面，他們將聖經所定下的原則顛倒過來。聖經說要先問有沒有人會翻譯，有人表示會翻譯然後才可以講，否則就不能講。我們這樣指出，並不是要他們在這一方面加以修正一下，而是要指出，「靈恩運動」者所說的所謂方言(一種沒有意思的舌音)絕不是聖經中的方言。因為聖經中的方言，必然是一種語言，因此他們便成了說「謊言」的了。

　　（五）有關神蹟與神醫

　　另一方面，「靈恩運動」者常強調神蹟，特別是神醫。我們不要忘記，不是所有的奇事異能都出於上帝。邪靈，魔鬼也會行奇事。假神都是以神蹟吸引人，使人信服。今天「靈恩運動」者常以神蹟，特別神醫為號召，吸引人來接受他們的教訓。這種作法本身就不合聖經的教訓。

　　主在世上時曾行無數的神蹟，然而他從不用神蹟為號召；相反的，他常吩咐那得醫治的人，不可宣揚(可1:43,44;7:36;太9:30;12:16)。這是作法上的問題，真正的問題是他們對於神醫的教訓，乖離聖經的真理。

　　根據「靈恩運動」者的教訓，主耶穌在十字架上所成全的救恩，包括對身體、疾病的醫治。因此，他們說，基督徒不應該生病，若是生病了，無論什麼病，只要向上帝認罪，並求主醫治，只要你相信，主必定醫治你，正如凡悔改信主者，主必然拯救他的靈魂一樣。(參《God’s Healing for You》by finnis Dake)他們所根據的聖經是馬太8:14-17;彼前2:24，而這兩處經文，都是引自以賽亞的預言。根據他們的說法，這裡的醫治是指疾病的醫治。他們認為疾病是從罪惡來的，主耶穌的救贖，既然擔當了我們的罪，當然也擔當了我們的疾病，因此有人進一步認為服藥是犯罪。

　　誠然，我們相信主耶穌基督的救恩，包括我們的靈魂與身體。不過有兩個不同的步驟。靈魂的救贖是現今的，即刻的；而身體的救贖，根據聖經的教訓卻是將來，當主再來時才實現(參羅8:23)。保羅在這裡不但告訴我們，將來我們的身體要得贖，同時也告訴我們，現今，我們這些得救的人，生活在肉身之中，還得服在虛空之下，自己心裡歎息，等候那得贖的日子來到。

　　若我們接受「靈恩運動」者的說法，無非是在主的救恩當中，加上一些主沒有應許的東西，使人對救恩失望並埋怨上帝的不公平。同時那些在病痛中的基督徒(基督徒也與非基督徒一樣會生病，靈恩派中的人也有生病的)，豈不是完全沒有安慰可言，他們若不是被上帝撇棄，就是被上帝輕看不顧，或是犯了不得赦免的罪而需要受病痛的刑罰。那些死於疾病的，豈不是因罪不得赦免而死。

　　中外古今有許多主所重用的僕人，曾經或正在病痛中，繼續倚靠主，為主做見證，如 蔡蘇娟 女士；也有不少是死於不治之症的，如 宋尚節 博士，難道他們是因為犯了不得赦免的罪，或是因為沒有信心，所以不得醫治嗎？

　　把主的救恩中所應許的一部分除去，固然是異端，如安息日會；而將主的救恩中沒有應許的，硬加上去，也是異端；因為這將使主成為不忠實的主。

　　錯謬的教訓，不但會誤導人，還會使信徒受害。有一位基督徒朋友，接受了以上所說的江某的異端影響後，離開自己的教會，當起靈恩派教會的傳道。他原本患有高血壓病，自從接受了「靈恩」教訓後，便停止服藥，並且到處作見證說是上帝醫治了他的高血壓症。過了一段日子，有一天，當他講道時，患了中風，臥病數年不起而逝世。由此可見，當日他作見證說上帝醫治他是不確實的。他自己所教導的，所有的基督徒不應該生病，若生病了，只要認罪悔改，堅信上帝，就必得醫治都不正確。主所應許的，他必作成，主若沒有應許的，我們就不能強迫他做。

　　這並非我們不相信上帝有醫治的能力；也不是不相信上帝會聽我們的禱告而醫治疾病。其實雅各書有明文的教訓，基督徒若生病了，可以請教會的長老來為他禱告(雅 5:14)。上帝是否願醫治是上帝的主權，我們只能禱告，合乎主的旨意，主必醫治。否則，我們也得歡喜快樂的接受。提摩太便是一個例子：他身體軟弱，胃口不清，屢次患病。保羅不能不為他禱告，求上帝醫治。但主並沒有成全他的禱告。所以，保羅告訴提摩太說：「再不要照常喝水，可以稍微用點酒(作藥用)。」(提前 5:23)。保羅並不強行自己的意志，他還是感謝著接受上帝在創造中所安排的藥物。

　　總括以上所分析的，我們不難看出，「靈恩」的教訓，不只是偏激了些，而且根本與純正的聖經真理相違反。在所有的錯誤當中，都與另一個錯誤分不開，那就是隨意憑個人的主觀的意思解經，經常斷章取義曲解聖經。除了以上所提過的例子，以下再提出一個他們常用的例子。

　　「靈恩運動」者常引用馬太福音十二章三十一至三十二節來警告那些反對他們的人，說他們是褻瀆聖靈，犯了不得赦免的罪。這是斷章取義的說法。我們若讀上文(即二十二至二十九節)便不難明白，這裡主是指著法利賽人明知道他是用上帝的權能趕鬼，而故意說他是靠著鬼王趕鬼而說的。從各方面看，基督徒絕沒有可能會犯這種罪。對於可疑的教訓與超然的事物表示懷疑，並加以試驗，不但沒有犯了褻瀆聖靈的罪，正是主的話教導我們要做的(約壹4:1-3)。

「靈恩運動」的錯謬(1)

　　（一）有關「聖靈的洗」
　　據「靈恩運動」的教訓，每個基督徒都應該有兩重屬靈的經歷。第一重是得救重生：當一個人信了主，他的罪就得了赦免，領受永生，並且接受了聖靈。不過，這時候他所領受的聖靈是有限度的，這種基督徒不能完全明白聖經，不能過得勝的生活，沒有能力服事主。第二重經歷，根據他們的說法，叫「聖靈的洗」：是指在得救重生接受聖靈之後，一定有外在的記號，那就是說方言(即一種人聽不懂，連說者也不明白其中的意思的舌音)。而且是要經過迫切的追求、「倒空」，甚至禁食才能得到的。

　　聖經對「聖靈的洗」的教訓

　　首先是施洗約翰提起的，他說他是用水給人施洗(悔改的洗)，但是有一位在他以後要來的，他的能力比他大，地位比他高的，要用聖靈給人施洗(太 3:11)。很明顯的，他是指著主耶穌說的。

　　主耶穌在復活以後、升天之前囑咐門徒們不要離開耶路撒冷，要等待父所應許的，就是施洗約翰所說過的「聖靈的洗」。主說，「不多幾日」，門徒們就要受「聖靈的洗」(徒1:4-5)。可見在這個時候，門徒還未受聖靈的洗。

　　到了使徒行傳第二章，五旬節的時候，也即是主升天後第十天，當門徒們聚集在耶路撒冷的一座樓上，聖靈便降臨在他們眾人身上(徒2:1-4)。這應該就是天父藉著施洗約翰所應許的，也是主耶穌基督升天前囑咐門徒所等候的「聖靈的洗」。

　　到底聖靈的洗是什麼？使徒行傳第二章只記載了當日發生的事，而沒有加以解釋。答案是在哥林多前書十二章十三節：「我們不拘是猶太人、是希利尼人(指外邦人)、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

　　從這一節經文，我們知道，受聖靈的洗，從歷史觀點(特別指徒第二章)來說，是信主的人，接受了內住的聖靈。主在約14:16-19應許教會說，他要求天父賜下聖靈，使他永遠與信徒同在，並住在我們裡頭。這裡便是指這麼一件事。自從那一天開始，所有信主的人，都有聖靈住在他們心中，也因此使所有信主的人成為一體(即是「教會」)。

　　從個人的觀點來看，五旬節以後，所有信主的人，在信主的時候，就接受了聖靈在他心中(參弗1:13-14)，也即是接受了聖靈的洗。

　　根據聖經的教訓，每個信徒在信主時，就已接受了聖靈的洗，要不然他們就沒有聖靈，也不屬於主的身體的一部分。並不是第二重經歷，更不用特別的祈求，也沒有什麼外在說方言的記號了。

　　「靈恩運動」者的解釋

　　「靈恩運動」者首先引用約7:37-38，說這裡主應許有兩重的經歷：第一重的經歷是三十七節，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」根據靈恩運動者的說法，這是指接受救恩。第二重經歷，他們是在第三十八節「信我的人……從他腹中要流也活水的江河來。」他們說，這是指一個人在重生得救後，經過努力的追求，才能得到的，一定有說方言的外在記號為印證。

　　明眼人讀這段經文，都可以看出，這兩節經文指的完全是同一件事：到主那裡來喝的人，也即是指信主的人。從他腹中流也活水的江河來，即是指信主的人。從生命中流出得救的、活潑的生命，如同活水的江河一樣。

　　他們常引用使徒行傳第二章五旬節時發生在耶路撒冷的事，使徒行傳第十章發生在哥尼流家裡的事，以及使徒行傳十九章發生在以弗所十二位門徒身上的事為印證，設法證明受聖靈的洗是第二次的經歷，一定有說方言為印證，同時還要經過特別的追求。

　　有關使徒行傳中的三個例子：首先我們必須提的是，這是使徒行傳中所有說方言的記載，除此之外，在使徒行傳中再也沒有別的記載。(使徒行傳記載了首三十年教會的歷史，在這三十年中，根據使徒行傳的記載只發生了三次，可見並不像靈恩運動者所說的，每一個信徒應該有說方言的經歷。)第一次(徒二章)是發生在主後32年，第二次(徒十章)是發生在主後41年，而第三次(徒十九章)是發生在主後56年，其中的間隔是很久的。

　　在這三次的記載中，我們可以得出以下的結論：第一，門徒們都在第一次接受聖靈時說方言。第二，他們並沒有追求，是在完全的被動之下說了方言。第三，他們的方言，根據聖經中唯一的說明(徒2:4,5-11)，是別國的話，是各種人的鄉談。絕不是「靈恩運動」者所說的，沒有人聽得懂，連說者亦不知所云的「的的、答答」的舌音。

　　由以上所述，我們可以看出，「靈恩運動」者對「聖靈的洗」的教訓是沒有聖經的根據，甚至是曲解聖經的話語而發明出來的。若人們真的接受了這種教訓，會使人誤會，以為我們信主時接受的救恩並不完全，還要經過特別追求後，才能得著較完全的恩典。這與聖經的教訓相違反。彼得後書告訴我們，「上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」(彼後1:3再參考羅8:32)今天，我們所要追求的，不是得著更完全的恩典，而是更完全地讓主的恩典在我們的身上流露出來。

　　（二）有關說方言

　　另一方面，他們以說方言為經歷第二重經歷的證據。因此許多人變成追求說方言，以表示他已經得到了更豐富的恩典。事實也是這樣，「靈恩運動」者多番鼓勵人說方言，甚至教人說方言，這就與聖經的教訓離得更遠了。

　　論到說方言，「靈恩運動」者簡直把它當做法寶，開啟上帝一切屬靈寶庫的鑰匙。首先他們說，說方言(指舌音)是受靈洗的記號；接著他們說，說了方言後，靈性會突飛猛進，讀經有亮光，禱告、傳道有能力，還會行異能神跡；甚至說，上帝還會通過方言直接地啟示說方言者，使他明白許多屬靈的奧秘。

　　不管「靈恩運動」者怎麼說，我們必須從聖經，主的話中來明白有關方言的真理；是否每個基督徒都要說方言？說了方言是否就表示已靈性高人一等，滿有屬靈的亮光，禱告、傳道有能力，會行奇事？上帝是否會藉著方言直接給說方言者新的啟示？當我們回到聖經裡來時，就不難發現，「靈恩運動」者所說的，都是歪曲聖經的教訓或根本是自己捏造出來的。

　　首先，讓我們看是否每個基督徒都說方言。「靈恩運動」者引用馬可福音十六章十七節說，主應許所有信主的人都會說新方言，同時還會行神跡奇事，所以他們堅持，每個信徒一定會說方言。

　　讓我們看清楚，馬可福音這段經文，是主在升天前向門徒們說的，應該與馬太福音二十八章末了的一段是同一個時候說的。在這裡他囑咐門徒們要往普天下去傳福音給萬民聽，並應許說，「信而受洗的必然得救。」然後告訴門徒說，「信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」主是說，信的人「必有神跡隨著他們」，倒不一定是說，信的人都會行神跡。若像「靈恩運動」者所說的，因為主有說到信主的人會說新方言，所以每個基督徒也就得要說新方言，那麼，主所說的其他的神跡奇事如手能拿蛇、喝了什麼毒物必不受害等，又怎麼樣呢？只要我們小心地讀這一段經文，便不難看出，主是指在信的人當中，會有這一些神跡隨著他們。從過去教會的歷史，特別是初期的教會歷史，以及許多做開荒佈道工作的宣教士們的經歷中，我們就不難看出，主所應許的的確確是一一的應驗了，但絕不是像「靈恩運動」者所說的，每個基督徒都要有這些經歷的。

　　其實，聖經明文的教訓中，清楚地告訴我們，不是每個基督徒都應說方言的(林前12:7-11,28-31)。可見他們是根據自己的經歷教訓人，而不是根據聖經的話語教訓人。其實這也不足為奇，「靈恩運動」者經常強調個人經歷超過上帝的話語。就如他們的一位領袖(Larry Christenson)就常表明他的信仰是根據他個人的經歷，而他認為，神學只是用來解釋他的經歷的。(《Speaking in Tongues》，Dimensions Books,1968)。

　　說了方言，就比別人屬靈，滿有屬靈的亮光與能力嗎？我們找遍了聖經，絕對無法找到支持這種論調的經文。「靈恩運動」者純粹是根據他們個人的經歷與見證，而他們的見證也不見得是一致的。他們的見證中，許多是有矛盾的，而見證往往是很主觀的。如果有人說他覺得他比以前更愛主，這個見證既不能被證實，相反的，使我們覺得他是缺乏謙卑，自我還未被對付。根據慕安得烈的看法，一個人越屬靈，就越覺得自己汙穢，正如保羅一樣，他到了晚年，靈性到達高峰時，反覺得自己是罪人中的罪魁(提前 1:15)。

哥林多的教會是最熱衷於說方言的了，而保羅為了要限制他們，才寫了林前第十四章，加以限制。若「靈恩運動」者的說法是正確的，哥林多的教會應該比別的教會都屬靈才是。然而從哥林多前後書中我們可以看出，這個教會充滿各種罪惡，有些罪惡連外邦人都少犯(林前 5:1)。而保羅在給他們的書信中，一開始便提出，他不把他們當作是屬靈的，只把他們看成是屬肉體的(林前3:1-3)。由此可見說方言在促進靈性長進上並無幫助。

　　（三）有關啟示

　　若說上帝會藉著方言，向人直接啟示，這種說法，不但沒有聖經根據，相反的，是與聖經的教訓相反。許多異端也都這麼宣稱，他們有上帝直接的啟示。安息日會的創始人Mrs.White就說，上帝在夢中直接向她啟示，要守安息日。耶和華見證人的刊物《守望台》就宣稱，其中的文字是上帝所啟示的。摩門教的創始人Joseph Smith更說，他是得到上帝直接的啟示，寫了摩門經以及其他兩本摩門教的經典(即《Doctrine of Covenants》與《Pearl of Great Price》)。其實上帝直接的啟示，在聖經完成時就已停止，我們再也不能在上帝已經給人的啟示(聖經)以外加添什麼，當然也不能減去什麼(啟22:18,19)。若在上帝的啟示上作任何的增刪的，就是異端。天主教宣稱，教皇能直接從上帝那裡領受啟示，因此其中許多不合聖經的教訓，就在「直接啟示」的論調下，被接受下來。

　　「靈恩運動」者常藉說方言之便，傳播許多所謂上帝的「直接的啟示」。他們當中許多人，也常藉著禁食等途徑追求，盼望得到上帝直接的啟示。這是非常危險的，這也是其中充滿許多錯謬的根源之一。魔鬼常利用所謂的啟示迷惑人，「靈恩運動」者中，正有許多人被迷惑。在此提出一個作例子：

　　許多年前，當 江端儀 女士到新加坡來時，有一位教會中的姐妹，接受了江某的「靈恩」的教訓，跟隨了江某。有一天她到教會中來對傳道人說，上帝直接啟示她，要她離開丈夫，到香港去追隨江某，結果真的這麼做了，其後果十分可怕。

　　接受聖經以外上帝直接的啟示，便是推翻以聖經作為基督徒信仰與生活唯一準則的權威。我們得十分小心謹慎，免受那惡者的迷惑。

　　「靈恩運動」者亦常宣稱，說了方言後，會見到異象。當前韓國五旬節會領袖 趙鏞基 博士就在他的見證中說，他說方言後，曾見到主，他釘痕的手流著鮮血。這與天主教和其他的異端所說的一樣。我們十分懷疑，主在今天，除了藉著聖經的話，向人顯明他自己外，還會用異象向人顯現。