一、我們不屬自己乃屬主。
1、雖然神的律法含有對我們生活的規範極適切與相當的計畫，可是天國的大師仍願以更超凡的主要原則來引導人。
信徒的本分，就是「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」（羅十二
1）﹔這是惟一真實的敬拜。
聖潔的原則把我們引至一項勸勉：「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的旨意。」
把我們自己奉獻給神，是一個重大的原因，使我們今後所說的、所想的，或所行的一切，都是以榮耀上帝為目的。聖潔的，不能用為不聖潔的，若是，必損傷祂的尊嚴。
2、如果我們不是屬自己的，乃是屬主的，那麼，我們所要避免的錯誤，和我們的一切活動的目標，都是很明顯的。
我們既然不屬於自己，那麼我們的理性和意志，在我們的思想和行為上絕不能居領導的地位。我們不是屬於自己的，所以不要尋求肉體的私慾。我們不是屬於自己的，所以我們要盡力忘記自己，儘量放棄自己的利益。我們乃是屬神的，所以我們當為祂活著，為祂而死。
我們是屬神的，所以我們要讓神的智慧和旨意管理我們的行為。我們是屬神的，所以我們的全部生活都要以祂為合法的目標。
3、一個人已經知道他不屬於自己，也不受自己理性的控制，只把自己的心意獻給神，這種人是何等的長進啊！
領人趨於毀滅的最有效的毒素，就是誇耀自己，誇耀自己的智慧與意志力﹔唯一安全的作法，就是服從上帝的引導。我們首先要拋棄自己，我們要在服事神上全力以赴。
4、服事主，並不是指盲目的順從，乃是甘心願意摒棄心中的私慾，完全降服於聖靈的引導。
聖靈改變我們的生活（保羅稱之為心意更新），這乃是生命的真正開始，是異教哲學家所不能瞭解的。
因為不信的哲學家把理性當作人生唯一的嚮導，是智慧與行為的唯一準繩﹔但基督教哲學要求我們的理性投降，順從聖靈﹔意思是說我們不是為自己活著，乃是基督在我們裡面活著，並在我們裡面作王（參羅十二
1﹔弗四23﹔加二20）。
二、尋求神榮即自我否認。
1、因此我們不是尋求自己的快樂，乃是尋求那討主喜悅、有助於增進祂的榮耀的事。
我們忘記自己，甚至放棄一切的自私，有巨大的益處，因為只有這樣我們才能專心注意神和祂的誠命。
當聖經吩咐我們，要我們放棄個人和自私的意念時，它非但要我們摒除一切對財富、權力和人情的慾望，還要摒除一切野心和屬世的榮譽，以及其他的隱惡。一個基督徒必須願意並切記要在生活中的每時每刻都把神考慮在內。
2、基督徒要以神的律法來衡量他一切的行為，應用叫他的隱情降服於神旨。
人若在凡事上都尊榮神，他必被拯救脫離一切妄念。這種克己的道理，基督一開始就慇勤地教訓祂的門徒了，至終也必約束我們心中的一切慾望。內心一旦有了克己，就不再給驕矜、倨傲、虛榮、淫蕩、愛宴樂、荒唐，以及一切從自愛中產生出來的罪惡容留餘地。如果沒有克己的原則，人必肆行無忌，悿不知恥，縱有道德的雛形，也必為求榮耀的野心所污毀。一個人若不相信克己的律例，請問他能否在人們中願意實行道德的生活呢？
3、凡不受克己原則感化的人，他循規蹈矩，只是為了喜愛人的恭維。
甚至那些主張道德本身的價值的哲學家們也妄自尊大，顯然他們追求美德，不外是借此滿足自己驕傲的慾望罷了。但上帝對於喜歡受人恭維和驕矜自滿的人都表示厭惡，祂說他們在世界上已「有了他們的賞賜」，甚至認為娼妓和稅吏比他們這些人更接近天國。
4、一個追慕正途而同時又不能克己的人，將遭受無窮的障礙。
在人心中隱藏著一個罪惡世界，這是古人的一項真實的觀察。但是基督徒的克己能補救一切。只有拋棄自私，一心追求討神喜悅並行神眼中看為正的事的人，才能得到拯救。
三、克己的要素：節制、公義、敬虔。
1、
使徒保羅對節制生活有簡單的說明，他對提多說：「上帝救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不虔敬的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等
候所盼望的福，並等候至大的上帝，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（多
二
11-14）。
保羅說，上帝的恩典足以鼓勵我們，但為叫我們知道虔誠敬拜上帝，必須除掉兩種主要的障礙：第一是不虔（這是我們自然的強烈癖性），第二是世欲，企圖壓倒我們的。
「不虔」一詞，不但是指迷信，也是指一切侮慢，不敬畏神的事。「世欲」一詞，是指肉體的情慾。所以他根據律法的兩版吩咐我們，一方面要放棄與神的律法相衝突的私慾，另一方面要放棄自我意志和理性的支配。
2、保羅把新生活的方式分為三類：即「節制」，「公義」，和「敬虔」。
無疑地，「節制」是指貞操和寡慾，也是指清心惜福和安貧。「公義」包含一切公平的本分，即每一個人須獲得他的分所應得的。「敬虔」使我們不受世俗的玷污，且以真實的聖潔與上帝聯合。當節制、公義、敬虔這些美德連結在一起時，就可以達到絕對完全的境界。
3、可是要摒除一切物慾，制服並拋棄不正當的癖好，把自己奉獻給上帝和弟兄們，並且在敗壞世界中過著如天使一般的生活，真不是容易做到的事。
所以為避免我們的思想陷入迷惘，保羅要我們留心那對不朽的希望，並鼓勵我們說，我們的盼望不致落空。因為正如基督已經顯現作我們的救贖主，同樣，在祂最後降臨的時候，祂將顯示祂為我們獲得的救恩。基督為我們驅除那使我們盲目，攔阻我們以合宜的勇氣仰望天國榮耀的幻想。祂也教導我們在今世過一種客旅的生活，以免喪失了我們屬天的產業。
四、真謙卑乃尊重他人。
1、克己一部分是論到人，但實在說來，大部分是論到神。
聖經吩咐我們，叫我們要「彼此尊敬」，並要留心增進別人的福利（參羅十二
10﹔腓二4）。聖經所以給我們這樣的教訓，是因為除非我們邪惡的本性首先被醫治，不然我們絕不能接受。我們都為私心所矇蔽，為自愛所誘惑，人人以為自己有權高抬自己，同時低估與我們相比的人。假若上帝賜給我們一種特別的恩賜，我們便立刻把它當作自己的功德而洋洋自得，自鳴清高，不可一世。
2、我們將自己所有的罪惡，小心翼翼地隱藏起來，不叫別人知道，以為自己的過失很小，微不足道，無關宏旨，甚至有時候還沾沾自喜，以為是我們的美德。
假如我們所自負的才能，在別人身上發現了，甚至強過我們，我們因為要抹殺別人的優點，就不惜以最大的惡意貶損他們。如果他們稍有過犯，我們不但給予嚴密的注視與苛刻的批評，甚至還出於嫉恨之心故意誇大其詞，加以渲染。我們每一個人都自以為不同流俗，超乎常人之上，因此，嫉恨進而粗野﹔我們甚至刻薄自負地將他人視為低我一等。
3、窮人服從富人，平民服從貴族，僕役服從主人，文盲服從學者，可是沒有一個人不以為自己比別人強。
所以大家都在那裡諂媚自己，彷彿自己胸中有一個王國，而自命不凡。人人都是自以為是，對別人的意念行為吹毛求疵，若有爭論，即勃發毒恨。只要他們覺得事事稱心如意，他們才會在別人身上發現溫和﹔但當他們受到騷擾和刺激的時候，有多少人尚能保持他們的幽默呢？
4、若想生活得快樂，必須根除自己的野心與私心，此外沒有其他救治的方法了。
如果我們留心聖經的教訓，我們當牢記，我們的才能，不是我們自己本來有的，乃是上帝的恩賜。若有人以他的才幹而自傲，即顯出缺乏對神的感恩之心。保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四
7）？我們務必儆醒，承認自己的過失，真正謙虛。如此方不致驕矜自持、有充分理由覺得悲愁。
5、另一方面，我們若在別人身上看見神的恩賜，就必須尊重那恩賜並持有這恩賜的人。若我們抹殺上帝所賜他人的光榮，那不過是表示自己是何等的邪惡。
我們不要重視別人的過錯，但也不可以諂媚慫恿他們犯錯。萬不可因人的過失餓而侮辱之，因為向眾人表現仁愛與尊重乃是我們的本分。若我們尊重他人的榮譽和名聲，凡與我們有來往的人，不拘他們是誰，我們都要以禮貌、友愛、謙虛，和溫柔的態度對待他們。因為我們除了在心靈深處以自卑敬人的精神待人以外，再沒有其他的方法，能使我們達到真正的謙和（羅十二
10﹔腓二4：林前四7）。
五、我們當尋求別人的好處。
1、除非你完全犧牲自我拋棄私人的利益，不然你那尋求鄰舍利益的本分將是非常困難的事。
你若不否認自我，完全為別人著想，你怎能實行保羅所說的愛的行為呢？
他說，「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒」等等（林前十三
4-8）。
2、如果這就是所要求於我們的，我們必須盡最大的努力避免尋求自己的利益，可是我們的本性在這方面不能幫助我們，因為它總容易使人只愛自己，而不關心他人的利益。
我們要求別人的益處，甚至為他人的緣故而甘願放棄自己的權利。聖經勸告並警戒我們，無論領受上帝所賜的什麼恩惠，我們都是在領受一項託付，而且有個條件，就是把這恩賜施於教會公共的福益上。所以對恩賜的合法使用，就是以寬大的心腸和愛心將之與別人共享。有件事我們絕想不到，就是我們所享受的一切幸福，都是從神那裡來的，神把這幸福交付我們，為的是要我們把這些益處分給別人。
3、按照聖經來說，我們個人的才幹可以比作身體各肢體的能力。
沒有一個肢體的能力是為了自己，也不能作為本身之用，卻是與別的肢體互相為用，共同增進全體的利益。因此，信徒所有的才能，都應為弟兄效力，把一己的益處和教會共同的福利打成一片。所以我們應該以此作為仁愛的尺度，就是凡上帝所給予我們的，我們必施之於鄰舍，我們只是那恩賜的管家，以後須向主人交帳。必須以愛的律法為準則，把上帝所賜給我們的作合理的分配。我們絕不可先求自己的益處來增進他人福利，乃要先求他人的福利。
4、愛的律法不只屬於一小部分益處，乃是從古時候，神就吩咐我們，在生活的某些小仁慈上，要紀念愛的律法。
神吩咐以色列，把初收的穀物先奉獻給祂，並且鄭重地聲明，任何恩賜若不首先奉獻於神，而自作享受，是不合法的。若上帝所賜給我們的恩賜，必須等到我們親手再奉獻給祂，才算是分別為聖﹔如果忽略了那樣的奉獻，就是大罪。
5、若你欲以才幹與恩賜的分配來充實主，那是徒然的事。正如詩篇作者所說的：「檷是我的主，我的好處不在檷以外」，可是你可以將奉獻施之於「世上的聖民」。
因此，施捨被稱為是一種聖潔的奉獻﹔由此可知，照福音所行的仁愛，和律法下的奉獻是相符合的。
六、我們當尋求眾人、朋友和仇敵的好處。
1、我們不要厭倦行善，否則危險近矣，使徒保羅說，「愛是恆久忍耐，不輕易發怒。」
主吩咐我們向所有的人行善，並無分別（參來十三
16）。雖然大多數人的品德是不配受的。
但在這裡，聖經給我們一個很好的原則，要我們不注意人的行為，只注意他們裡面的神的形象。對這些形象，我們應該儘量敬愛。此外，對「信徒一家的人」更當如此，因為在他們的身上，上帝的形象已由基督的靈所恢復。
2、因此，凡需要你援助的人，你不可拒絕。
比方說，他是一個陌生人﹔可是神卻在他的身上蓋了印記，使他成為你家中的人，為這原因祂不許你輕視你自己的骨肉（參賽五十八
7）。比方他是一個可鄙或無價值的人﹔但上帝卻施恩於自己的形象來裝飾他。比方你對他原無責任，但上帝彷彿認他為祂的代表，而你因上帝所賜的無數和重大的恩典而對祂有責任，因此，也對他有了責任。比方他不值得你為他費絲毫的力量﹔但因為在他身上有神的形象，就值得你犧牲一切了。縱使他非但不值得你的任何愛戴，甚至對你侮辱，使你發怒，你也不能不把他放在你仁愛的懷抱中，對他表顯一切慈惠。你可以說，他應受與此不同的待遇，可是主所吩咐的是饒恕人們的一切過犯，祂的命意即是要把這些過犯都歸在祂身上。
3、只有這樣，我們才能達到非常困難，而且似乎違反人性的教訓「愛那恨我們的人」（參太五
44），和「以德報怨」，「為咒詛我們的祝福」（參路十七
3-4）。
我們應當永遠牢記在心，不可專門想別人的過犯，卻要想他們裡面有神的形象。如果我們遮蓋、塗抹人的罪過，並想到他裡面神形象的美麗和莊嚴，那麼我們勢必就會伸出仁愛的手去懷抱他們了。
- 外面的善行不夠。
1、如果我們不履行愛的責任，我們就不能實行真正的克己。
要履行愛的責任，不但是在外表上實行，並且要從熱誠的愛的原則上著手。有時一個人或能在外表的行為上，履行一切愛的責任，如果心不在焉，就和行愛的正道相去不可以道里計。
你看見有些人非常慷慨，但他們的施與，不免態度傲慢和言詞不遜。我們在這不幸的時代裡災害處處，很少有人施與，縱有施與，大多數也都是趾高氣昂，目空一切。教會中有這樣的腐敗，就是在不信的人中也不容許。
2、至於基督徒，除了和顏悅色，平易近人，並且待人彬彬有禮以外，還有其他的需要：首先，他要設身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當作自己的處境，庶幾能以惻隱之心援助他們，好像援助自己一樣。
由心裡發出的憐憫要捐棄驕傲及藐視，而且不致輕視與控制貧苦無告的人。當我們的身體某一部分有疾病時，全身都要為之努力，使之恢復健康，我們絕不能藐視這患疾的肢體，或不去理它，以為它虧負別的肢體，因為它需要幫助。
3、身體的各部分互相扶助，是出於自然律，並無任何功德可言，否則即是殘忍。
因此，如果一個人作了一件事，他不能認為就盡上了他所有的責任。例如，富人往往因捐了一部分財產，便以為自己盡了全部責任，而把其他一切責任推給別人，他不能因此脫卸責任。反之，每個人都要自己反省，不論自己以為怎樣了不起，總是欠鄰舍的債，對他們當盡力愛護。
- 凡幸福均有神的祝福。
1、讓我們詳細討論克己的主要部分，就是它與上帝的關係。前面已經說過的，並無重複的必要，只說克己足以使我們習於寧靜，和忍耐那就夠了。
聖經首先告訴我們，為求今生的安寧，我們當抑制自己的情感，一心順服上帝的旨意，同時讓上帝管束我們的慾望，以祂為我們的征服者和主宰。追求財富與名譽，爭取權力與虛榮，都是我們所熱衷和貪婪的。另一方面，我們懼怕貧困、默默無聞、卑賤，用盡種種方法想逃避這一切。我們很容易看出那些隨心所欲的人是何等的不安，用盡千方百計，巧用心機，尋求各種貪婪和野心的目標，無非是想盡力逃避貧賤。
2、假如敬畏神的人，要避免陷入這樣的網羅，他們就當遵循另一途徑﹔除了上帝所賜的幸福以外，不要盼望、渴慕，或追求無神祝福的屬世亨通。
我們必須信靠，一切都在乎神的祝福。憑藉我們自己的勤勞、努力，或靠人情，雖足夠追求名利，但這一切本身均毫無價值﹔若不是主賜福，我們的努力不會使我們更上一層樓的。
3、反之，只有神所賜的幸福，雖歷經各種困難，才真能引導我們走上幸福亨通之路。
我們雖可不借上帝的祝福也能求得名利，正如我們每日所見，許多不敬虔的人，也擁有高名厚利，但凡在上帝咒詛之下的，不得享受絲毫的幸福。所以，我們不能去貪得那沒有神祝福的任何事物，如果我們硬著頭皮去作，至終必成大害。我們不要做愚昧人，去追逐那些使人苦惱的事。
- 勿急於成名致富。
1、如果我們相信一切可羨慕的幸福，都在於神恩，若無神恩，前途必有許多災禍，那麼，由此推論，我們不應熱衷於名利，不論是依靠自己的才智、仰賴他人眷寵，或由於僥倖的機會，都是不好的。我們只可遵行上帝所指示的，按照祂所指示的方向走，接受祂為我們所安排的。
這樣，第一我們必不至於以非法、欺騙和不軌的卑鄙手段，或侵害鄰捨去追逐名利﹔而只追求那些不使我們離開正途的利益。在欺騙、邪淫，和不義的行為中，誰能希望得著神恩的祝福呢？
2、既然只有思想純正、行為正直的人，才能得上帝的祝福，所以凡受感召的人，必須避免各種邪惡與敗壞。
其次，我們覺得受到一種約束，使我們不致有貪財的熾欲和好名的野心。一方面希望從上帝得到援助，另一方面又去作違反聖道、追求與神意相反的事物，這豈不是寡廉鮮恥嗎？凡上帝所咒詛的，決不是祂所賜福的。
3、最後，若我們未能達成我們所願望的，也當忍耐，不可咒詛自己的境遇，因為我們知道，這等於悖叛上帝，人們的貧富榮辱，都是由祂一手安排的。
總之，凡蒙神賜福的人，就不至像世人一樣以卑污不正的手段去爭取虛空的名利。況且，一個真正的基督徒絕不會把一切幸福都歸功於自己的勤勞和運氣，反承認上帝是幸福的唯一根源。假如別人的事業飛黃騰達，而自己卻庸庸碌碌，甚至遭遇挫折，他當比一般世人更能安貧樂道。
4、一個真正基督徒所得的安慰，比萬貫家財與權勢更令他覺得滿足，因為他相信他一生的事業是上帝所安排的，這對他的得救大有益處。
大衛的心意即是如此，他跟從上帝，服從神的引導，他說他「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中……重大和測不透的事都不敢行」（參詩一三一
1-2）。
- 神的一切處置都是公正的。
1、一個敬虔的人應該寧靜忍耐，不只是對上述的事如此，對現實生活的其他方面，更要有同樣的態度。
一個人若不把自己完全交給主，以致使一切生活受主旨意的支配，就不算是真的克己。一個人若有這種心情，那麼，不論他的遭遇怎樣，他絕不感覺自己不幸，也絕不會將自己的命運歸咎於上帝。
2、我們必須保持這種態度，因為我們所遭遇的意外是無數的。
我們常受各種災病的侵襲，有時候遭遇瘟疫，有時候遭遇兵災。有時候天降冰雹，損毀了收穫，釀成凶年，使我們窮困。有時父母妻室兒女和親屬相繼死亡，有時房子慘遭回祿。由於這種種不幸的事，使許多人不是咒詛命運，怨嘆自己生不逢辰，便是埋怨天地，咎責上帝，褻瀆祂如何不公平，如何殘忍。
3、但一個信徒倘遭不幸，仍應思念上帝的仁慈，和祂的父愛。
他若因自己的親人去世而感寂寞難挨時，也仍應不斷地感謝上帝，思想主的恩典必眷顧他的家，不叫他的家荒蕪。設或他自己的莊稼與葡萄園為霜雹所摧毀，立即受饑荒的威脅，他也不因此灰心失望，或怨恨上帝，卻仍舊存信心，相信我們是在祂庇護之下，我們是「祂草場上的羊」（參詩七十九
13）。雖在饑荒的時候，祂也必為他們準備食糧。如果他為疾病所苦，他亦不因這病痛而不耐煩，怨恨上帝﹔當他一想到神的公義與仁慈，雖身受管教反加強了他的耐心。
4、簡言之，不論遭逢怎麼，既知道這是由於上帝的安排，自必以感恩的態度欣然接受，絕不抗拒祂的權威，因為他已經把自己的一切完全交給這個權威了。
基督徒絕不接受外邦哲學家愚昧可憐的安慰，去抵抗一切患難和災害，責難命運之神的擺佈。他們認為埋怨命運之神是很愚蠢的事，因為世界上存有盲目和殘忍的能力，對於善與惡同樣地加以傷害。但是真正敬虔的原則是，唯有神才是所有亨通與逆境的判斷者，所有一切的吉凶禍福，都是由祂支配，祂所給予人們的禍福都有定則，並不是不適當的衝動，乃是出於公義。
