2018年5月4日 星期五

祈克果:信心之躍


    祈克果(Søren Kierkegaard)以人的宗教作研究對象,並極為關注個人的生存體驗,他著力研究個人的理性以外的各種情感,如焦慮、荒謬、絕望等。祈克果死後,他的哲學思想本來只在丹麥一地流傳,至1877年因丹麥的文學批評家布蘭代斯(G.M.C. Brandes)的發掘與大力推廣,使祈克果的思想開始為世人認識。於是,這位十九世紀的思想家,所影響的不是他的時代,而更多是二十世紀。比如以沙特為首的存在主義思潮(Existentialism)與新教神學家卡爾巴特(Karl Barth)等,都是深受祈克果思想啟發而發展出來的。

孤獨的人

   
在相當的程度上,齊克果的哲學思考始於對黑格爾的批判。他不滿意黑格爾哲學體系的絕對理性主義,及強調整體比個體重要之傾向。祈克果認為黑格爾營造了一個龐大的哲學體系,卻跟他的人生經驗不相關,有如一個人自己建造了一座王宮,自己卻不住在裹面。他也認為哲學體系愈是宏大,就愈容易走上抽象玄思之路,愈離開對個人實際生存問題的關注。祈克果早年曾站在黑格爾整體主義的立場以批判蘇格拉底,指責蘇格拉底不顧全體,只看見個體的存在。這時在祈克果的眼中蘇格拉底只忙於思考一個問題︰作為一個人的意義是甚麼?

   
祈克果後來發覺蘇格拉底的思想實然極為深刻,蘇氏意會到個體的生存體驗比抽象的整體來得更實在。對於人類而言,每個人都有自己強烈的生存體驗,因而個體的生存感受總比群體這個概念更實在。相反,群眾是甚麼呢?充其量只是一個數字,並不說明甚麼。那庸庸碌碌的千百萬人只是一種假象、幻覺、騷動、噪音。

真理的主體性

    祈克果對黑格爾哲學另一不滿意的地方,就是黑格爾體系過於強調客觀性。以客觀性為準則來追求真理,正正就犧牲了實在的個體。齊克果強調應該以主體性取代客觀性的思維方式。在此,祈克果提出了一個著名的命題︰真理即主體性、即實在。他的意思是價值與個體息息相關,人應該選擇一個能為之生、為之死的價值而生存。

   
祈克果並不否認世界存在著一些客觀的真理,如物理定律、數學公理。但他認為這些真理雖然具有事實性,並超越個人的情感和意見,不過它們只能告訴我們事實是如此,難以告訴我們如何生活。齊克果指出如果真理站在我面前,冷冰冰而赤裸,毫不在乎我是否認出它,那它對我有甚麼益處呢﹖

   
可以說祈克果認為的真正真理不是那種和個人生存體驗無涉的物理定律、數學公理等等,祈克果所指的真理毋寧是打上個人選擇、情感烙印的價值。但既然真理屬於主體性而缺少絕對客觀性,真理對於個體而言就充滿不確定,因為人永遠不知道自己選擇的東西是否正確,能否為他人所認同。

   
祈克果表示真理屬於主觀的層面,需要通過主體對理想價值的選擇和充滿激情的委身,從而在主觀上成為真實。真理恰恰就是一種冒險,這種冒險憑著無限的激情選擇了客觀上的不確定性。

信仰

   
祈克果強調真理本質上就是對於客觀上不確定性的自由選擇和充滿激情的委身。由此,齊克果就轉而探討宗教信仰。他指出個體和上帝的關係,其實就是個體和客觀上不確定的關係。他指出如果個體能客觀上把握上帝,就沒有必要信靠上帝;正因為個體不能把握,所以必須信靠。

   
祈克果認為不確定性愈大,信仰者信靠所承受的風險就愈大,但他的信仰亦因而愈偉大。客觀上的不確定性可以指邏輯上不可能、自相矛盾的東西。換言之,客觀上的不確定性有時甚至意味著荒謬。在祈克果看來,信仰是一種全然不顧上帝存在與否、基督宗教的荒謬性(神性的、全能的上帝竟然會道成肉身,死於十架上),而憑藉個體的意志決定信靠上帝。

   
祈克果曾以基督宗教中的亞伯拉罕奉上帝之命殺子獻祭的故事為例,說明真正的信仰是怎麼一回事。上帝見亞伯拉罕老來無子,甚為憐憫,所以賜他一子,名為以撒。有一天亞伯拉罕聽到上帝呼喚,要他把以撒作祭品。如果以撒被獻祭,亞伯拉罕的妻子撒拉肯定承受不了。

   
亞伯拉罕選擇不告訴撒拉,把以撒帶到山上準備獻祭。對於旁人而言,亞伯拉罕對妻子不忠誠,而且還可能犯上殺人之罪,加上亞伯拉罕如何確定那呼喚他的聲音真是上帝,而不是其他邪靈﹖

   
最重要的是亞伯拉罕要面對倫理與宗教之間的張力,在倫理的層面他不可以殺人,但在宗教的層面而言他需要殺子獻祭。最後亞伯拉罕選擇了獻祭,祈克果認為亞伯拉罕的偉大之處在於他深愛上帝,把自己擁有最好的獻給上帝。那個最好的東西就是他的兒子,即使父親之於兒子擁有最崇高的倫理責任,但他仍然為了那不確定的上帝給他的試驗,而將親生兒子拱手奉獻。換言之,亞伯拉罕在倫理和宗教之間的張力中體現出自己的偉大。

   
齊克果認為人從倫理到宗教的過渡,需要個人作出「信心的跳躍」(leap of faith),即人要帶著激情由一個生存階段躍進另一個生存階段。

羅濱孫

              羅濱孫的神學        ,

羅濱孫的神學


羅濱孫神學的歷史發展

         羅濱孫(John A.T. Robinson,生於l919)是英國伍利奇的主教,他是田立克神學的倡導者。大部分人都覺得,田立克的神學深奧難明,但羅濱孫把它普及推廣。羅濱孫在他的著作《忠於上帝》(Honest to God)中,記錄了他自己的宗教思想。

羅濱孫神學的教義觀點

         羅濱孫同意布特曼(Rudoff Bultmann)摒棄了「在上」(up there)的上帝的觀念。他認為本土化的上帝(localized God)的概念,是不能在一個科學世紀接受的。他也主張,要反對有關上帝所有的傳統語言。因為羅濱孫反對有關上帝存在及上帝至高主權的傳統爭論,他尋求發掘「終極的真實」(ultimate reality)。羅濱孫反對上帝是自存的本質,他提出,「上帝」這個字眼可以和「宇宙」(universe)互用。羅濱孫也反對上帝的超越及自存。

        羅濱孫的神學是植根於以下三方面的:他根據布特曼的提議,要將聖經中的神話除去(demythologize),使聖經合乎現代人的口味。他根據潘霍華(Bonhoeffer),採用的是一種無宗教的基督教概念。他又根據田立克,看上帝為「存有的根基」,以及人對客觀存有的「終極關懷」。他也使用進程神學(process theology)的語言,提出萬有在上帝論的觀念(panentheistic view):「上帝存有的信念,滲透了整個宇宙,所以宇宙的每一部分都存在於上帝之中﹔但(與泛神論不同者),上帝的存有是大過宇宙,並非被宇宙所能包容。」

羅濱孫的神學評價

         羅濱孫對上帝的概念與田立克是相近的。羅濱孫反對有位格的上帝,也反對超越的上帝。他把神學宇宙等同。羅濱孫提倡要將基督教世俗化。他把舊約神學用語,與現代化的思想結合,甚至對反對祈禱,偏向於社會的參與。羅濱孫有關基督的教義,也是不正統的,他反對道成肉身,並且提出,耶穌從來沒有自稱為上帝。對羅濱孫來說,救恩「是『人為其他人』所付出的生命﹔是把我們完全帶進我們存有的根基的一種愛。」

         羅濱孫的激迸神學,不能看成是傳統基督教信仰。他的神學摧毀了正常的用語的含意,及釋經學的傳統法則。


田立克

             田立克之生平   , 田立克之思想概論  ,  田立克的神學    ,

             存有與非存有 , 哲學與神學的關係  , 記號與象徵  ,
         
             關聯法  , 本體論  ,  新存有  , 田立克的貢獻及評估 ,

            上帝的實現性及行動 , 由本質到存有 ,

            田立克的著作之《生之勇氣》 ,
   
           田立克的著作之《信仰的能力》(The Dynamics of Faith)   ,

           田立克的著作之《系統神學》(Systematic Theology)     ,

田立克的神學


田立克神學的歷史發展

         田立克(Paul Tillich18861965)在普魯斯出生,父親是路德會牧師。他曾以傳統信仰教養自己的兒子,然而,田立克的母親是鼓吹開放的。

    田立克在農村的環境中長大,一生熱愛大自然。他年輕時,全家曾搬到柏林,稍後,他又在柏林、杜平根及哈勒攻讀。他在佈雷斯勞取得博士學位,在1912年按立為路德會牧師。第一次世界大戰時期,田立克做了德國的導師﹔1924年,他開始在馬堡教授神學。他也受到海德格(Martin Heidegger)存在哲學的影響。

    由於田立克在三十年代公開反對希特拉,1933年,他在法蘭克福大學的教職被開除。他移民至美國,在紐約協和神學院、哈佛大學及芝加哥大學任教。他寫了一本三冊的《系統神學》(Systematic Theology)和其他書籍。

        田立克被人稱為「神學家中的神學家」。他寫的文章不易讀,而他的神學在德國被視為自由派,在美國則被視為新正統派。他的神學在當地稱為「辯證神學」。田立克也宣稱自己是站在自由主義及新正統主義之邊界上的,他可以代表新正統主義陣營的激進分子,而巴特則代表保守一派。

田立克神學的教義觀點

         神學主體

    田立克嘗試從哲學,而非從神學去瞭解上帝,傳統的字眼如「上帝」,只是宗教的符號而已。上帝不是一個人格的存有(personal being),而是「存有」(Being)的本身。上帝是存有的根基(Ground)及力量(Power)。上帝是:「在一切有限存在之上的所有有限的存有物是存在的,但上帝卻永存的。」

    田立克說:「若肯定上帝存在與否,同樣是無神論的。上帝是自己存有本身(being-itself),而不是一個存有物(not a being)。」

        罪論

    罪被描述為從人的本我,或人從自我存在的基礎上的疏離。人類墮落不是歷史事件﹔「這是一個從本質(essence)到存在(existence),非暫時性的過度。『墮落』是可悲的,因為墮落的結果是人從存在的本質中抽離。」

    罪的基本特性是破壞了人與上帝的合一。「人的存在抽離於他存有的基礎,也抽離於其他的存有和自己。」

        救恩論

    救恩不能用傳統的字眼表達。田立克認為,救恩可在新的存有(New Being)中找到,這是可以在基督生平裡所看到的「終極關懷」(ultimate concern),因為基督表明了真正的關切。終極關懷是對所有事情的最根本關懷(primary concern),與「存有」(being)及「非存有」(non being)相連。人察覺自己的有限性及「非存有」,於是產生憂慮。人向基督仰望(但這不是按正統意義所理解的仰望),基督可以將人從疏離中拯救出來。
        基督論

    主張「耶穌基督」不應按照傳統字眼去描述或理解的,耶穌不被視為一個歷史人物。基督是「『新存有』(New being)的標記(symbol),成為分解人與上帝疏離的一種力量。」

     所以田立克反對基督道成肉身和復活的信念。

田立克神學的評價

         田立克可被稱為一個哲學家而多於神學家。他所關注的是意念及概念,而不是聖經的歷史事件。基於這一理由,田立克過於相信人的理性。更甚的是,他使用現代的類比手法來論釋聖經。他把新的意義附加於聖經話語上。他否定上帝的位格,稱上帝為「存在的最終根基」(Ultimate Ground of Existence)。個人的罪及對上帝的背叛被否定,正如否定在伊甸園人類墮落的歷史事件一樣。人類的罪是由於缺乏關懷。救恩不是藉著歷史上的基督完成的﹔救恩只是一個符號。根據田立克的神學,耶穌基督不是聖經中的歷史人物。救恩不是透過贖罪的工作完成,而是透過最終的關切。

        田立克對聖經的看法,摧毀了所有以歷史為基礎的基督教信仰教義。

丹麥人物

              祁克果     ,

祁克果

     丹麥的憂鬱詩人、哲學家——祈克果        ,  祈克果:信心之躍  ,  祈克果:審美三階段 , 純粹與悖謬:祈克果的精神世界  ,  祈克果:每個個體都必須做出自己的選擇   ,   「電車難題」與祈克果的答案 ,   祁克果的神學       ,

祁克果的神學


祁克果神學的歷史發展

         祁克果(Soren Kierkegaard18131855)是丹麥的哲學家,也是存在主義的始創者﹔而新正統神學,就是建基於存在主義的。祁克果自身的背景,對他的神學信仰有深遠的影響。

    祁克果有一股消沉的氣質,一如其父。他父親認為,自己曾犯上褻瀆聖靈的罪。祁克果在生理和心理上均有問題,他是曲背及跛腿,和患有長期抑鬱症。

    他曾經訂婚,儘管他愛她,最後祁克果還是解除婚約,因他不想自己的問題成為未婚妻的負擔。祁克果埋首寫作,但被報界輕視。他的著作直到1930年才被接受。他那情緒化的個性,使他難於與他人相處。

    祁克果曾於哥本哈根大學研讀神學,但由於他希望自由,所以終沒有正式接受按立為牧師。這些經厲都影響了祁克果及他的神學觀。

祁克果神學的教義觀點

         神學主體

    自由派注重上帝的內蘊性,而祁克果強調的是一位超越的上帝。這上帝是人難於去瞭解的(後巴特亦強調上帝的超越性)。祁克果反對透過爭論去證明上帝的存在﹔他認為上帝是絕對的,人除了知道上帝實際存在外,人需要透過絕對的順從,來發現上帝。當個人絕望時一種「信心的跳躍」(leap of faith)便能與上帝相遇﹔當人絕望時,上帝就與人相遇,所以,祁克果的神學也稱為「絕望神學」(theology of despair)。在這主觀的與上帝相遇的理論之上,祈克果反對黑格爾客觀的知識理論。

        基督論

    自由派將基督降格,視為宗教的始創者和道德教師,但祁克果重申,認識基督不單只是如研究歷史上的一個人物。基督以真理自居,向人類挑戰,但他現在與人相遇,這種相遇不能從研讀基督的歷史中獲得解釋﹔相反,人現在遇上基督,正如昔日門徒遇上基督一樣,同樣需要踏出信心的跳躍的一步。

        救恩論

    祁克果譴責丹麥教會,只是死背教條的形式主義。在祁克果時代,做丹麥人或做基督徒,是同義的﹔教會沒有屬靈生活的表現。祁克果對這種冷酷的正統主義反應激烈,這些使他進而強調救贖的主觀性。他說,教義的知識並不重要,經驗才是最重要的。對祁克果來說,信心並非相信教條,信心是對生命的委身。救贖是一種「信心的跳躍」,任何思考和理由都不能滲入信心的領域。這是向深沉不明領域的信心的跳躍,期望神就在彼岸。這是對生命的嚴肅態度,最後的結果是絕望-- 但上帝會在人的絕望中與人相遇!若在祈克果的救贖概念裡,人不會成為基督徒﹔就算人努力也永遠不成。

祁克果神學的評價

        祁克果不重視基督,以及聖經事件的歷史性。他熱切追求主觀性的上帝與人相遇,但忽略以歷史事件作為基礎的客觀真理。與基督的「相遇」,是直接與基督位格的歷史性有關。如果基督生平的事件不是真實的歷史,任何經驗也是無效的。

    祁克果在探討有關「跳進深沉不明的領域」時,也反映出他對歷史事件的否定。其實,有關基督生平的歷史事件是真實的 -- 並非他所認為深沉黑暗的信心的跳躍﹔基督教是以歷史事實為本的。

    祁克果也駁斥冷酷、死寂的正統主義,當然這是他的優點。但教條也需要確定,因為這些都是信仰的依據。對基督的認識也應包括客觀的成分-- 以歷史事實為本﹔及主觀的成分-- 相信者的內裡經驗。