作者: 蔡麗貞
一、『虔敬主義』簡介
什麼叫做『敬虔主義』呢？『敬虔主義』是對於『宗派主義』的反動，或者是反彈。我們看見歷史常常在鐘擺的左右擺動中，自行的尋求平衡。中世紀的時候，『經院哲學』走到一個極端，太強調理智的分析，所以教會內部就出現了一股運動 - 就是『神秘主義』，來平衡它。『神秘主義』講求的是感性的、比較敬虔的追求，這是用來平衡『經院哲學』。同樣的，在十七世紀的時候，『宗派主義』也是以信條、信經的權威，來取代了聖經的權威，也是類似於『經院哲學』太強調理智邏輯的推理分析，使得信徒的信仰跟生活脫節，所以教會又出現了另外一股運動 - 就是『敬虔運動』，來平衡『宗派主義』。
1較極端的思想
貴格會最早也是『敬虔運動』的表現，他們很注重內心的亮光，比較注重在心靈上、在感情上跟上帝交通的體驗，以及對於上帝話語的實踐。敬虔主義是要把信仰，從信條、信經帶回到聖經中。在『宗派主義』時代，每一個宗派都有他們自己的權威系統，都有自己的很多的信經跟信條，太注重理智的分析，而『敬虔主義』就是把它帶回到聖經自己的啟示上。敬虔主義認為，基督教是一種生命、是一種生活，而不是理論的知識。靈命重於知識，他們很強調服事，很強調在生活上實踐上帝的話語。不過有時候也會出現比較極端的現象，譬如有禁慾的傾向，會講求比較樸素的服裝打扮，（我現在穿的這衣服都太花了），他們會禁止跳舞，禁止打牌，甚至連散步，他們都認為這是不需要的休閒活動，這個是比較偏頗的聖潔觀，有一點類似後來英國美國的清教徒。
2.關心實踐、看輕神學
由於『敬虔主義』厭煩信條主義，厭煩了宗派主義，所以他們倡導要在聖靈的光照之下，聖靈的引導之下來讀聖經。解經的目的是以培靈為主，為得是要帶出實踐性的好行為，在生活上來實踐上帝的命令。他們比較輕看解經學『字義的分析』、『歷史的分析』、或者是『神學的分析』。他們不關心神學的問題，不關心教義，所以敬虔主義這一派，他們所帶出的領袖，很少產生神學家，或者是護教家，護教比較弱。
3.敬虔主義的優、缺點
我們先來看敬虔主義的優缺點，它的缺點是跟『神秘主義』蠻像的。它的第一個缺點是憑感覺，讀經比較主觀，他們要尋找，因為要倚靠聖靈的亮光，所以有時候難免會主觀。第二個缺點是禁慾，第三個缺點是排外。就好像『神秘主義』一樣，有經歷的人會瞧不起沒有經歷的人，所以常常會導致於教會的分裂。第四個缺點是反知識、反儀文，對神學比較冷淡沒有興趣。
可是『敬虔主義』它的優點也很多，第一個最大的優點，它優點第一個是改善信徒的靈命，它們很注重個人重生悔改的經歷，鼓勵平信徒的事奉。第二個優點是，很注重靈修式的讀經跟講道，提升了信徒的靈命。第三個優點是，他們很看重海外的宣教，宣教很熱忱。第四個優點是，關懷社會，他們興學辦教育，他們建立了孤兒院，他們很關心慈善事業。這些優點其實都是現代福音派教會信仰的重點，透過了十八十九世紀英國的大復興，美國的福音大覺醒，這一些重點，這一些優點，成為全世界福音派基督徒的屬靈財富。敬虔運動對於教會歷史的影響，不亞於宗教改革，他是教會歷史裡面一陣清新的風。
二、莫拉維弟兄會起源
我們接著要來介紹一個運動叫做『莫拉維弟兄會』。『莫拉維主義』也是來自於『敬虔主義』，雖然後來，它跟敬虔主義有一點分道揚鑣。莫拉維弟兄會的創辦人是親岑多夫。他從小接受敬虔主義的教育，他曾經到馬丁路德的威登堡去學法律，所以他接觸到信義會的神學，所以他對於主流派，對於正統的神學，態度比較和善。
1721年親岑多夫，他開始在東德的Dresden的一個小村莊，他開始牧會，那個時候從波西米亞來了一批難民，這些難民都是來尋找信仰自由的。他為這些難民開闢了一個小村莊，讓他們可以自由的敬拜，難民的教會就是開始了莫拉維的運動。他們自己選長老，他們也自己有聖餐，莫拉維訓練年輕人，是用一個比較特殊的教育方式，比較嚴格，幾乎不近人情，男女青年他們受到嚴格的監督，從小小孩子就要離開父母，有一點像以前的大陸的人民公社，連配偶的選擇也有規定跟管理。所以正統教會常常批評他們說：不近人情、不人道。但是這種嚴格教育，所訓練出來的年輕工人，他們非常的能夠吃苦耐勞，以至於在世界很多艱苦的地方，開拓了宣教事工，他們宣教的地區，可以遠達西印度群島，遠達北極的格陵蘭。
莫拉維弟兄會，他們很注重海外宣教，這些宣教事工，挽救了抗議宗的老化。我以前曾經說：基督教有一段時間，太強調絕對預定論，只要上帝預定的，上帝揀選的，就算我們沒有跟他傳福音，那個人也會信主。太強調上帝的預定，忽略了人傳福音的責任，所以有大概兩百年的時間，長老會、改革宗長老會，他們沒有差遣一位宣教士，所以基督教就越縮越小，抗議宗就越來越老化。
我需要再解釋一下，『基督教』有很多不同的名稱，有時候我們叫做『抗議宗』，有時候我們叫做『復原教』，有時候稱為『更正教』，或者是『新教』，通通是指從天主教分別出來的基督教。由於基督教曾經有一段時間太強調預定論，沒有傳福音，還好莫拉維弟兄會他們的宣教熱忱，挽救了抗議宗的老化。莫拉維弟兄會在美國的信徒，今天大概不超過七萬人，但是他們在遵行傳福音的大使命方面，對於其他的宗派有極大的影響，在親岑多夫的領導下，點燃了復原教的宣教火炬。莫拉維弟兄會，他們曾經發起了二十四小時的連鎖禱告，持續了一個多世紀，所以他們持續的關懷世界各地的宣教事工。
三、『循道主義』簡介
接著我們要介紹的是，『循道主義』，或者是『循理運動』。這就是在英國的信仰大復興，他的主角就是我們很熟悉的約翰衛斯理。衛斯理之前，英國已經有一些福音派的奮興領袖，然而這些奮興能夠匯成一股巨大的潮流，實在有賴於三個領袖。第一個就是約翰衛斯理，第二個是他的弟弟，那個聖詩的作家：查理衛斯理，第三位是他們的同工，懷特腓德。在我們來看英國大復興之前，我們先看看英國當時社會的情形。
1.當時社會情況—充塞『自然神論』
當時英國上層的社會，普遍的崇尚『自然神論』，什麼叫作『自然神論』呢？『自然神論』又叫做『理神論』，這是受到牛頓機械式宇宙論的影響，認為上帝是宇宙的第一因、第一個原因。上帝在創世的時候，推動了宇宙，使其中的子粒就開始移動運轉。今天宇宙一切的動態，都可以藉著因果關係，推到當初創世的時候，上帝第一下的推動，所以自然神論，是用力學跟因果關係來證明上帝的存在。當時十八世紀的時候，很多英國、美國上層社會的知識份子都崇尚自然神論，他們用兩個比喻來解釋『自然神論』：第一個是鐘錶匠，上帝好像一位完美的鐘錶匠，祂創造了一個鐘錶以後，就任其「滴答」、「滴答」的自由運轉，直到今天，不需要修理。上帝也是技術高明的撞球者，祂一桿就可以把所有的球，打到洞內去，所以自然神論，這些科學家、這些知識份子，他們不接受神蹟。如果這個宇宙，如果這個自然界仍然需要神蹟的話，那麼就是證明上帝在第一桿不夠高明，第一桿沒有把所有的球打到洞內，需要第二桿、第三桿的作為來補救。
當時英國上層社會的人崇尚自然神論，而下層社會的人多半是文盲，娛樂低俗、醉酒的風氣很盛。而工業革命帶來了嚴重的社會問題：有童工的問題，女工的問題，社會的貧富懸殊，立法行政權操之於貴族的手中，平民無權過問，英國刑罰的嚴峻，為歐洲各國少見。譬如有一個十三歲的小孩，他偷了三先令，偷了三毛錢就被處以死刑。有錢人到教會做禮拜，後面跟著三個僕人，一個替他捧聖經，一個替他拿禱告墊，另外一個替他提酒壺，這當然是一個諷刺的玩笑，但是你可以看到當時社會的情況，神職人員雖然有很多的特權，可是沒有辦法改善社會的道德。約翰衛斯理就是在這樣的狀況下，他開始了英國的大復興。
2.衛斯理介紹
約翰衛斯理的爸爸是聖公會的牧師，聖公會是英國的國教，他的媽媽是一個堅強能幹的女子。媽媽一共生了十九個孩子，我的天，只有十一個孩子活下來，約翰衛斯理排行十五，他的弟弟查理排行十八。由於小孩子生那麼多，人口眾多，所以牧師的家庭生活很清苦。然而他們兩位小孩子，約翰跟查理功課都非常的棒，他們品學兼優，他們先後進入了牛津學校。牛津大學是當時英國最好的學校，他們進入那裡唸書，後來也進入了研究所唸書。在進入研究所的時候，約翰衛斯理他曾經回到故鄉，他休學一段時間，回到故鄉幫助父親牧會，也被按牧，他受了祭司職。
1729年約翰衛斯理他重返牛津大學，他做學生的導師，他在讀研究所，他曾經組成了一個讀書俱樂部，他跟這些學生一起讀書、一起事奉、一起社會服務。他們到監獄裡面去佈道，這一群年輕的學生們，他們禱告、他們讀經有一套的方式，有一套的method，一套的習慣，他們凡事循規蹈矩，不苟言笑，所以人家就稱這個讀書俱樂部的人叫做Methodist，就是今天的循理會。讀經、禱告、奉獻，這個監獄佈道，他們服事上帝都有一套規矩，凡事循規蹈矩。
3.衛斯理的重生機驗
1735年懷特腓德，就加入了他們的會社。懷特腓德這個人，相當具有講道的恩賜，這個人魅力十足，成為約翰衛斯理得力的同工。大概在1735年左右，美國喬治亞州的總督率領了一批人，由英國移民到美國，就邀請了衛斯理兄弟他們一起前行。查理當總督的秘書，約翰就是當隨行的牧師，兄弟兩個人在船上，由英國赴美國的船上，他們遇到了莫拉維弟兄會的人，他們結識了一個領袖叫做Spangenberg，在船上驚濤駭浪的時候，約翰衛斯理非常的害怕，身體很不舒服，但是他看到莫拉維弟兄會的人照常工作、照常敬拜、視死如歸，他印象很深刻。Spangenberg就問約翰衛斯理一個問題，問他說：你認識耶穌基督嗎？耶穌是不是你個人的救主？這是一個很平常的問題，可是對約翰衛斯理卻是當頭一棒，因為他從小在牧師的家庭長大，他也曾經按牧了，可是從來沒有人問過他這個問題，他從來沒有想到，他個人跟上帝之間的問題。
在美國的那幾年，約翰衛斯理他心情很不好，因為他工作沒有什麼果效，身體又很虛弱，心灰意懶。在英國，約翰衛斯理所接受的教育是很注重儀文，很正統、很條文，作禮拜都要穿得規規矩矩，講道要穿道袍，他很不適應美國那種西部開發的粗野的作風，所以他就很沮喪。大概在1736年，弟弟先回英國，過了幾年1738年，約翰衛斯理也回到了英國。那幾年是他最沮喪的時間。有一天，約翰衛斯理在街上散步的時候，他看見一個教堂的門是開著的，裡面有人在聚會，有人在講道，他被吸引就進去了，剛好講員正在讀馬丁路德羅馬書的序言，約翰衛斯理聽見以後，他回憶，他說：突然心中感到異常的溫暖，他突然有得救的確據，這個非常類似馬丁路德，他就飛進了樂園那樣的經歷。馬丁路德是在拿到神學博士，已經在神學院教書一段時間，才重生得救。那約翰衛斯理也是一樣，他當了好幾年的牧師，他們去佈道，他們去做社會服務，可是到這個時候，他才真正的重生，兩個人都是異數，兩個人都是比較特別的情況。
1739年約翰衛斯理，他開始在英國西南部的布理斯頓露天式的佈道，衛斯理運動正式的展開。最初針對的是煤礦工人。其實露天式的佈道對約翰衛斯理這麼注重禮儀的人，是一個很大的掙扎，但是懷特腓德說：如果你的福音要深入民間，你就必須要走出教堂。
4. 約翰衛斯理與懷特腓德的衝突
我們現在來看兩位領袖，約翰衛斯理跟懷特腓德，兩個人之間就開始有一些摩擦，有一些衝突，最重要的，最主要的衝突是他們的神學。約翰衛斯理走的是亞米念、莫蘭頓的路徑，強調的是人的責任；而懷特腓德走得是改革宗長老會，絕對預定論的神學路線，所以兩個人在事奉上，就開始有一些摩擦。
約翰衛斯理比較靈恩，他每次講完道，就會帶會眾一起追求聖靈充滿；但是懷特腓德比較順其自然，他說聖靈自己會工作。兩個人每次講完道都有很多人信主，兩個人講道的恩賜都很明顯，約翰衛斯理他聚會完，帶領會眾追求聖靈充滿的時候，會眾常常會有非常異常的反應，有人身體會震動，會大喊、會大叫，如痴如醉，學者分析說：那是因為聖靈正在密切的強烈的作工，也有人說：那個時候撒旦也在攔阻，也在阻擋。這是約翰衛斯理他們開始展開了露天的佈道。
5.衛斯理的點滴
我們先來看約翰衛斯理，他個人的一些點點滴滴，他因為個人的領袖魅力非常的明顯，我們如果用三個英文字，可以來描述約翰衛斯理的生活特色。第一個字是Pietism就是敬虔，第二個字是Social Concern社會關懷，第三個字是Mission宣教，這三個字可以代表約翰衛斯理一生的三大特色。
約翰衛斯理他有一句名言，他說：全世界都是我的教區，我傳福音的對象，不限於我的教區。教區是英國聖公會，他們給每一個教會分不同的區域，不可以越界去偷羊，但是約翰衛斯理說：全世界都是我傳福音的對象！約翰衛斯理他的足跡，他佈道的足跡遍及英倫三島，四十年中，他走了二十五萬英里，他一共講道四萬次，約翰衛斯理宛如當年的施洗約翰，他指責社會的罪惡，他大膽的指出英國是一個背叛上帝的國家，他號召全國上下痛切的悔改。約翰衛斯理最常用來勉勵同工的一句話是：救人靈魂，是你最根本也是最重要的工作。他的日記常常記載他在各地佈道傳福音的時候，被暴徒攻擊。
6.衛斯理的社會關懷
接著我們來看他的Social Concern，他的社會關懷。他濟貧、扶助孤寡，推行義務教育，他籌設老人院，為貧窮的老百姓設習藝所，教授他們謀生的技能。約翰衛斯理這個循理會，曾經帶領一個販賣奴隸的船長『約翰牛頓』信主。約翰牛頓後來就加入了反對奴隸的行列。約翰牛頓曾經寫了一首很有名、膾炙人口的聖詩，那就是我們很熟悉的<奇異恩典>。約翰牛頓也曾經輔導了，當時英國國會的議員Wilberforth，就是＜兄弟相愛撼山河＞那本書裡面所提到的，Wilberforth跟他七位基督徒朋友，他們致力於奴隸制度的廢除，他們致力於社會的改革、監獄的改良…等等，他們和平的改良了英國的社會，使英國避免走向法國那種流血的革命，所以教會的信仰復興也連帶的影響到社會的改良。
7.循禮會與其他宗派的關係
當時聖公會專門向上層社會的人傳福音，而長老會跟浸信會是專門向中產階級、向商人傳福音，約翰衛斯理的循理會就專門向窮苦的下層階級的人傳福音。循理會他們用最儉樸的教堂，他們傳道人跟社工人員都不支薪，其實約翰衛斯理他小時候是在聖公會長大，他被按牧也是在聖公會，他從來沒有想要跟聖公會分離，只是因為後來一些因素使得他不得不分開。因為聖公會的牧師，有一點瞧不起循理會的牧師，禁止他們帶聖餐，而且因為聖公會專門向上層社會的人傳福音，循理會對他們沒有什麼感情，再加上當時英國有很多地方沒有教會、沒有人去傳福音，所以後來循理會，就跟聖公會就分開了。
我們以前也聽說：循理運動是受到莫拉維弟兄會的影響，但是這兩個宗教團體，後來也是因為在神學上有一些分歧也分開了。莫拉維弟兄會對於信徒的軟弱比較悲觀，他們認為一個人如果信主以後，仍然會懷疑，可能他沒有真正重生得救，那麼就要停止聚會、停止領聖餐、停止禱告，就靜態的等在那裡，等上帝恢復他的信心；可是循理會比較積極，比較主動，他說一個人的信心有深有淺，信徒會軟弱，那個是一個自然的現象，而禱告讀經領聖餐，那個是恩典的媒介，所以基督徒不可以忽略。所以信主以後，我們仍然會軟弱會跌倒，但是要透過一起的聚會，一起的讀經禱告，讓我們的信心可以恢復。這兩個宗教團體，莫拉維弟兄會跟循理會後來也分開了。
8.衛斯理的成聖觀
我們最後要來看，約翰衛斯理的成聖觀，這是他比較特殊的神學。根據加爾文跟馬丁路德，他們都認為我們在世的時候，不可能達到完全，我們永遠是罪人，也是義人。馬丁路德的名言：基督徒同時是罪人跟義人。但是約翰衛斯理認為：基督徒在世的時候，有可能可以達到完全的地步，成聖是基督徒重生以後，第二次的蒙恩。因著基督徒的渴慕追求，完全的奉獻，單純的信心，以及聖靈的充滿，我們可以除盡罪性，可以充滿上帝完全的愛，這是今生可以得到的境界，而且是瞬間完成的恩典，這是約翰衛斯理，他在神學上跟其他的宗派，比較不一樣的地方。他們強調人的追求人的責任，成為今天循理會的一大特色。
