2016年10月5日 星期三

大希律王



    太二:1   「當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷。」

    這是福音書裡第一次提起希律王。不管是史籍,還是考古學的發掘,都給了我們許多豐富的資料認識大希律。

    主前63年,羅馬大將軍龐培(Pompey)託詞說猶大地的兩名馬加比家族(Hasmonaean family)的成員(Hyrcanus II Aristobulus II)兄弟 牆,遂率兵南下,直搗聖城耶路撒冷,猶太地終於淪陷,成為羅馬的一個屬地。龐培將軍任命作大祭司的許爾湛Hyrcanus II管理加利利、撒瑪利亞和猶太地。許爾湛手下有一個精明的大臣,就是以土買人(Idumaean)安提帕特(Antipater),他曉得如何機巧地討好羅馬,特別是Julius Caesar,使自己的家族獲利。Julius Caesar 封他為猶大地的總督(Procurator),還給猶太人許多的特權,如減少稅收。該撒和安提帕特相繼在主前44 43年被暗殺,Mark Antony 接管了羅馬東方的屬地,安提帕特的兩個兒子法賽爾(Phasael)和希律(Herod)被任命為猶大區分封的王(tetrarchs)

    主前40年,帕提亞人(Parthians)入侵敘利亞和猶大地,法賽爾喪命,希律則逃到羅馬。帕提亞人將Aristobulus II 的兒子Antigonus立為祭司和猶太王。主前37年,在羅馬軍隊的支援下,希律重奪猶大地和耶路撒冷,在以後他作為猶太王的34 年裡,他建立了一個極度親羅馬的政權,深得羅馬皇帝Octavian 即以後的亞古士督(Augustus)的歡心。但他由於是以土買人,也就是一半猶太人和一半以東人的血統,所以得不到猶太人的支持,認為他篡位,將本來屬於馬加比家族的Antigonus 的王位奪走。希律王死於主前4年。1967年考古學家發現了一塊石秤,上面刻著「希律王32年,捐助人,忠於該撒,市場的稽查員,3 Minas。」這裡的32年等於主前9年。

    大希律王是一個怎樣的人?老實說,他是的確配得稱為「大希律」,因為在巴勒斯坦的眾領袖中,他是唯一能平定混亂和維持秩序的君王,可能他和父親安提帕特一樣的機巧,懂得怎樣討好羅馬和處理國事。他也是一位偉大的建築師,在國內和國外他都建造了許多建築和設施。最著名的就是重建耶路撒冷的聖殿。
根據約瑟夫的記載,建築工程始於主前23 - 22年,在耶穌潔淨聖殿的時候,工程已進行了46(約二:20),完工時大約是主後63年,離開聖殿被燒燬才七年的時間。這座聖殿比所羅門王的還輝煌,佔據35英畝的土地。除了聖殿,在以色列其他地方,共有21個建築是跟他有關聯的,其中六個特別值得一提,那就是靠近耶利哥城的皇宮古堡Herodium,這是他的埋葬處,也是羅馬帝國第三大的皇宮﹔耶利哥的冬宮﹔死海西部的Masada堡,在主後73年,960名猶太人寧願死在堡中也不肯向羅馬軍投降﹔該撒利亞的海港(Caesarea Maritima),為了提供食水給此城,他建造了龐大的導水管(Aqueduct)(圖一)﹔重建撒瑪利亞城,改名Sebaste﹔在希伯倫,靠近亞伯拉罕、以撒、雅各安葬的地方(Cave of Machpelah)建造了一道宏偉的紀念牆。如今,這些建築都成了很多聖地觀光客必到之地。

    但這個人不是因為這些建築而流芳百世,他是因生性嫉妒,無理性的猜疑別人而遺臭萬年。

    太二:16說:「希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以內的,都殺盡了。」

    只要他猜疑某人是篡他權位的敵手,他就立刻把這人消滅。他曾謀殺他的妻子Mariamne 與她的母親Alexandra,也暗殺了他的長子安提帕特(Antipater)和另兩個兒子Alexander Aristobulus。所以羅馬皇帝亞古士督才會刻薄地說:「做希律的豬,還比做他的兒子好得多。」


馬加比時代到耶穌時期



因西流古王朝的逼害猶太人信仰和干涉宗教事務,因此形成了正統派猶太人的反抗。在主前167年,因有一敘利亞的軍官要強迫一個鄉下的老祭司馬提亞向希臘神像獻祭,而爆發了馬提亞一家帶領猶太人的起義。此一時期稱為獨立運動時期,從主前167年至135年,經過許多次的戰役和外交上的努力,在主前143年,猶太人可說是自被擄之後,真正獲得獨立自由的一年。

    在主前135年,為馬提亞最後的一位兒子西門,因猶太人為爭奪大祭司職位的內鬥被暗殺,西門的兒子繼而登位,此一時期稱為哈斯摩年王朝,從主前135年至63年。這一時期,為爭奪權位,且猶太人之間親希臘文化與保守猶太文化的紛爭不斷。最後在羅馬帝國攻佔耶路撒冷之後,猶太人的獨立時期結束,又淪落在別的帝國統治之下。

    羅馬帝國興起後,於主前一世紀征服馬其頓、小亞細亞和敘利亞,因此取代希臘帝國,而影響巴勒斯坦,於主前63年征服猶太國,並由帝國任命大祭司,猶太人在信仰上雖是自由,但也常受干預(如路十三1)。但羅馬帝國的內部為爭奪王位亦是紛爭不斷,後來以土買的總督安提帕特利用金錢賄賂羅馬新王,而使其兒子希律受封為猶大的統治者,這就是後來的大希律(主前37年至主前4年),而主耶穌就是在大希律之時降生於世的。

希臘帝國統治時期



波斯帝國興起後,不斷向外擴張版圖,東至印度,而西至小亞細亞(今之土耳其)。那時希臘人也已興起,向東拓展,兩個勢力自然在歐、波斯帝國終於在主前320被希臘的亞力山大大帝所滅,猶太地當然就併入希臘帝國,受其統治。而希臘帝國不久之後雖被四分天下但這段時期仍以帝國為核心。此一時期是從主前320年至主前387年),可分為幾個階段:

1.亞力山大大帝統治時期(主前330323年):善待猶太人,給予寬大的信仰自由,他在埃及建造亞力山大大城,並鼓勵猶太人移居此城,享有第一等公民的優惠權利。

2.多利買王朝統治時期(主前323年至198年):亞力山大大帝一死,諸將領紛爭王立,最後帝國被四位大將瓜分。而南部地區歸多利買將軍統治,他在埃及自立為王,巴勒斯坦地區也歸在其統治之下。此王朝對猶太人亦加以寬待,給予信仰自由。而著名的七十士譯本亦在此王朝時期的第二任王多利買第二時完成的。

3.西流古王朝統治時期(主前198年至167年):西流古王朝原本統治北邊的敘利亞地區,常與南邊的多利買王朝爭奪巴勒斯坦的統治權,在主前198年西流古王朝戰勝,奪取巴勒斯坦。起先這王朝亦善待猶太人,後因戰爭之需求,在徵稅上與猶太人產生衝突,而猶太人內部也起紛爭,因此在安提阿哥第四或叫依比芬尼繼位後,因強逼猶太人接受希臘化,並私通大祭司,引起猶太人之不滿,後來他率兵進耶路撒冷,殺了許多虔誠的猶太人,並下令不許猶太人守安息日、行割禮,又把聖殿的壇毀掉,另立丟斯的祭壇和神像。一般而言,他可能就是但以理書上所寫的那位敵基督者的預表(但九27)。

4.希臘帝國時期對猶太人而言,最大的影響是希臘文化,此一時期的任何一位王,均像亞力山大大帝一樣,積極地推銷希臘文化。而這使猶太人中分為激進派和保守派,這兩派之間的衝突,對猶太人而言,造成了許多的禍害。

波斯帝國統治時期



波斯帝國是由瑪代國和波斯國兩國合併而成,興起後,於主前五三八年滅巴比倫帝國(但五30),猶太地也在其帝國的統治之下。直到主前三二○年波斯帝國被希臘帝國所滅。波斯帝國善待各族的人,因此猶太人在宗教信仰方面有極大的自由。其間對猶太人有幾項重大影響:

1.准許猶太人歸回耶路撒冷重建聖殿,並協助他們完成此項工作。

2.讓尼希米帶領百姓重建耶路撒冷的城牆。

3.當北朝以色列亡國之後,亞述帝國把一些外族人移到撒瑪利亞(王下十七2533),這些外族人與以色列人通婚,在信仰上又不純正。當另一批以色列人回到耶路撒冷要重建聖殿時,撒瑪利亞人也要求參與,卻被拒絕,因此怒阻重建之工作。後來,他們自己又在基利心山上建一聖殿,與耶路撒冷的聖殿相抗衡,雖然這聖殿於主前129年被馬加比王朝所毀,但他們依然以基利心為敬拜的聖地。如主耶穌曾與撒瑪利亞婦人談論此事(約四20),足見直到主耶穌時代撒瑪利亞人(非純種的猶太人)與猶太人之間的仇恨之深遠。

2016年1月21日 星期四

巴西萊 BARZILLAI

  基列人巴西萊……要送王……就與王一同過了約但河。巴西萊年紀老邁,已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候,他就拿食物來供給王;……王對巴西萊說,你與我同去,我要在耶路撒冷那裡養你的老。巴西萊對王說,……僕人現在八十歲……求你准我回去,好死在我本城,葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕;讓他同我主我王過去;可以隨意待他。王說,金罕可以與我同去:我必照你的心願待他;你向我求什麼,我都必為成就。……王與巴西萊親嘴,為他祝福;巴西萊就回本地去了。王過去,到了吉甲,金罕也跟他過去;……(撒下十九3l40)
  為了逃避押沙龍的叛變,大衛向東渡過約但河。跟隨他的人都疲乏飢餓了,這時,只有仁慈的地主巴西萊款待他們(撒下十七27—29),眾人都不敢伸出援手。巴西萊是少數誠實愛王的人之一。

不久,大局轉變,押沙龍失敗,大衛回宮,打算恩待巴西萊,接他到耶路撒冷,但卻遭這老人婉拒,他只願靜靜地回鄉安度晚年,正如許多忠心的人,完成責任後就滿足地隱退,不求任何報酬。王尊重他的意願,但仍將與王同席吃飯的殊榮賜給他的眾子(王上二7)

上帝的君王已經定規那些在他被棄時對他忠誠的人,在他被高舉時必與他同坐。

拔示巴 BATHSHEBA

  過了一年,到列王出戰的時候,大衛又差派約押,率領臣僕和以色列眾人出戰;……大衛仍住在耶路撒冷。一日太陽平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人……將婦人接來;……與他同房,他就回家去了。於是他懷了孕,打發人去告訴大衛說,我懷了孕。大衛差人到約押那裡,說,你打發赫人烏利亞到我這裡來;……大衛對烏利亞說,你回家去,洗洗腳吧。烏利亞出了王宮,隨後王送他一分食物。……有人告訴大衛說,烏利亞沒有回家去,大衛就問烏利亞說,你從遠路上來,為什麼不回家去呢。烏利亞對大衛說,約櫃,和以色列,與猶大兵,都住在棚裡;我主約押,和我主的僕人,都在田野安營;我豈可回家吃喝,與妻子同寢呢。我敢在王面前起誓,我決不行這事。……大衛召了烏利亞來,叫他在自己面前吃喝,使他喝醉;到了晚上,烏利亞出去……沒有回到家裡去。次日早晨,大衛寫信與約押,交烏利亞隨手帶去。信內寫著說,要派烏利亞前進,到陣勢極險之處,你們便退後,使他被殺。(撒下 十一l15)
  拔示巴的丈夫烏利亞是個高貴的人。若不是王用甜言蜜語引誘拔示巴,相信她不會對丈夫不忠。以後,亞多尼雅也是用甜言蜜語,說服拔示巴向所羅門求亞比煞,險些給她兒子帶來滔天大禍。

拔示巴給人的印象就是那麼容易受人遊說,對別人的諂媚之語從不曉得說「不」。上帝沒有責備她犯姦淫,只斥責大衛;上帝也沒有為烏利亞之死而怪罪於她,因為在這事上,她沒有什麼責任;但她卻在請求所羅門的「小事」上(王上二20),表現得十分愚蠢,這是絕不應該作的。

我們最好對一切甜言蜜語都懷戒慎之心。

孫武夫牧師

      最近講道學的課程中, 蔡慈倫老師要我們列出"講道父母", 我就想到孫武夫牧師.

       他讓我感受到的是一位維護"長老教會"基本信仰的導師, 他將"韋斯敏斯德信條"化成講章之內容, 教導弟兄姐妹認識真理, 其服事在乎教會要有教義的引導, 不是專注於"教會增長"或"個人成功"; 也不是注意是策略, 信仰放一邊.

        與孫牧師相遇是在高中三年級時, 那時在高雄接觸福音並信主, 回到家鄉溪湖, 在溪湖教會受到他的教誨, 尤其是聽到關於哥林多前書的講道, 讓我堅定的信靠"耶穌基督並祂釘十字架"的真理, 和他傳講"上帝恩典的拯救"之道, 雖然事隔三十年, 彷彿昨日聽見.

         大學時代最感動的事, 就是收到台中民族路教會寄來的週報, 牧師的講章是我重要之靈糧, 這也是引導我從其他宗派回到長老教會之原因之一.

         五年前收到郭鐘霖牧師致贈的書, 看到孫牧師生病, 不知後來如何? 感謝主! 他現在回到天父的身邊了, 得了安息, 願主也祝福他的子孫, 正如聖經所應許的!

伯沙撒 BELSHAZZAR

  但以理在王面前回答說,……王啊,至高的上帝曾將國位大權榮耀威嚴,賜與你父尼布甲尼撒;……但他心高氣做,靈也剛愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,奪去榮耀;他被趕出離開世人,……與野驢同居,吃草如牛,……至高的上帝在人的國中掌權,憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊,……你雖知道這一切,你心仍不自卑,竟向天上的主自高,使人將他殿中的器皿拿到你面前,……用這器皿飲酒;你又讚美那不能看,不能聽,無知無識金銀銅鐵木石所造的神,卻沒有將榮耀歸 與那手中有你氣息,管理你一切行動的上帝;因此從上帝那裡顯出指頭來,寫這文字。所寫的文字……講解是這樣;彌尼,就是上帝已經數算你國的年日到此完畢;提客勒,就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠;勒斯,就是你的國分裂,歸與瑪代人和波斯人。……當夜迦勒底王伯沙撒被殺;瑪代人大利烏,年六十二歲,取了迦勒底國。(但五17—31)
  今天許多人所作的正如伯沙撒一樣。伯沙撒獎賞了上帝的使者,卻忽略了上帝的信息,正因如此,他錯過了可能得著的拯救。雖然,大利烏攻取巴比倫是無可避免的,但伯沙撒卻不一定要死。

    事實上,巴比倫毫無抵抗就易手了,而伯沙撒這一位愚蠢的君王是惟一送命的。他重視那千人盛筵的成就,過於自己的性命:牆上指頭 所寫的字,本是及時的警告。

    如果他肯重視最後的警告,誰知道他會得著怎樣的憐憫?若是這樣豈不比給解釋文字的但以理封官賜爵更為緊要嗎?