吾珥的第三王朝

    上帝向亞伯拉罕最初的呼召是：「你要離開本地、本族、父家。」

    有一個問題，就是到底上帝呼召這個人，從那地方出來。上帝給這個呼召，是在迦勒底的吾珥。

    聖經外的資料有一個出名的時代與此有關，這就是所謂吾珥的第三王朝的政洽時期，前後一○八年，當時吾珥城是所有下米所波大米的首都。

    這個時代所涵蓋的時間，就是我們所感興趣的時候，它包括了主前第廿二世紀的末期，或是緊接其後的一段時期。準確的時間，決定於眾所議論的漢摩拉比（Hammurabi） 的年代；它是根據漢摩拉比的年代推算的。關於漢摩拉比統治的開始，學者提出三個年代，「晚」年代是主前一七二八年，「中」年代是主前一七九二年，「早」年 代是主前一八四八年。我們必須在這三個年代中，加上約三四○年，才是吾珥第三王朝的開始，就是說，若以晚年代的時期為準，第三王朝是在主前二○ 七○至一九六二年開始，中年代，則為主前二一三○至二○二二年左右，晚年代，則為主前二一九○至二○八二年左右。若亞伯拉罕生於主前二一六六年 左右，而移居於主前二一○○年，則按晚年代而言，他離開吾珥，約於這時期開始之前卅年，按中年代或早年代而言，他活在那時期，也在那時期之中離開。我們很 難決定採取那個立場最好，但幸好按著我們的目的，不需作決定。因為，即使這個時期，是在亞伯拉罕離開後幾年才開始，在這段時間，情況都沒有很大的改變。

    吾珥第三王朝的情況如何呢？這是蘇美（Sumerian）文明的古典時期，這時代是蘇美文化發展至最高潮時。蘇美文化在先前早期王朝時代（Early  Dynasty  Period）一直朝這最高峰進展，但在達到高峰前兩世紀，由於亞甲德（Agade，or  Akkad）城勢力及其閃族文化的興起而晦暗。這種晦暗起於亞甲德能幹的統治者撒珥根。那時伊勒赫（Erech或Uruk）王魯加沙基西（Lugal-zaggisi），享受統一下米所波大米的成果，但卻被撒珥根擊敗。撒珥根是閃族人，說亞喀得語（Akkadian） 與蘇美語不同。雖然在先前的早期王期時代，下米所波大米國王的名冊中，已出現有幾位閃族的人名，表示閃族文化有些影響存在，但是在撒珥根興起之前，大部份 是受蘇美文明所統治。撒珥根所造成的時代，持續了一世紀多，他所控制的地區，一度從波斯中都擴展到地中海，這是歷史上第一個真正的帝國，後來由於稱為古梯 （Guti）的野蠻民族侵入這個區域而結束亞喀得時期。他們顯然是從撒哥洛山脈（Zagros  Mountains）來的，他們入侵的結果造成黑暗時代，但這卻為蘇美文化在吾珥第三王朝時的復興鋪路。掙開古梯人控制的實際上是伊勒赫王烏杜赫加（Utu-hegal），吾珥王吾珥南模（Urnammu）接著打敗他們，而開始我們所關心的這個時期。

吾珥的統治者

    吾珥的統治地不如亞甲德大，然而它的列王宣稱要使撒珥根帝國永存，而自稱為「蘇美和亞喀得諸王」及「全世四方諸王」  （Kings of  the  Four  Parts  of  the  world）。他們很可能控制了遠至北方的亞述之地，而且一定也控制所有下米所波大米。連續的五位統治者的名單如下：吾珥南模（Ur-nammu）統治十八年；舒爾基（Shulgi）統治四八年；亞馬辛（Amar-sin）九年，舒辛（Shu-sin）九年、伊比辛（Ibbi-sin）二十五年，在伊比辛統治時勢力減弱，最後這城市終於被從山上下到東邊的以攔人（Elemites）所掠奪。

    第一任統治者吾珥南模可能以其良好的法律條文聞名，這些法典是最古老的，比更著名、更完美的漢摩拉比法典還早。附在法典的一篇短文，描述吾珥南模是由拿拿神（Nanna） 派定統治這地。

    文件上說他除掉度量衡上的作假之外，還說他表現關懷孤兒和寡婦，不讓富人剝削他們。這些法律當中有許多是不成文法，而成文的法規，則表現出和漢摩拉比法典相似的特點。

    這表明人們瞭解社會基本問題，並且關懷公義。他們將這些法規記錄成我們所發現的這種形式，為了要勵行法律。顯然地， 亞伯拉罕是生活在管理得很好的社會。

吾珥的宗教

    殘留美好的宗教建築，證明亞伯拉罕時代的社會，宗教色彩濃厚。保存最好的例子，是這個時期古老的金字塔型神廟（ziggurat），吾珥南模的名字和頭街印在磚上，看出他在建築上也負責督導。

    這座廟似乎是建在一個較小的廟頂上，當然這底下的廟是更早建的，它的上都是拿波尼度（Nabonidus） 的工作，其年代是較晚的新巴比倫時期。這座神廟整個的建築是長二○○尺，寬一五○尺，高七○尺。現在我們知道它的形式是當時流行的正方形加金字塔型。頂端 的宗教殿堂，在挖掘之時已不存在了，但仍殘留一些上藍釉的磚塊，顯然是蓋在上面的，烏雷是挖掘這龐大建築的主要負責人，他相信曾在不同層次的土地上種植過 樹叢和灌木，那是技藝的傑作，也證明當時技術的高超。

    在這座神廟的周圍，有其他神聖的建築，一個是月女神即拿拿神之妻寧格兒（Ningal）的輝煌廟宇。別的建築物是祭司的住屋，和儲存禮儀用品的倉庫。圍繞著神廟地區前展開有二二五尺鋪磚的露天廣場。我們可以想像得到在這個複雜的地區，來往如梭的政府官員和善男信女。

以色列史

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  族長時期   ,

吾珥之生活環境

    關於一般生活環境，多半是從一個古地亞（Gudea）——拉革施城的安細（ensi at Lagash） （安細是當地城邦的統治者，兼管政治、宗教）所留下的手工藝術品，以及吾珥主要統治者所留下的製品來瞭解。古地亞顯然擁有比一般藩王更大的權力， 據說有二一六、○○○臣民。他留下許多詩歌和禱告文件，從這些可看出蘇美語言所發展到的最高峰。

    其中有一篇文章描述寧格蘇神（Ningirsu）下令古地亞指示重修拉革施的神廟——埃尼奴（Eninnu）。據說古地亞立印進行這項工作，遠從敘利亞北部的亞瑪奴山脈（Amanus  Mountains）運來木材。所羅門後來為建造耶路撒冷聖殿（王上五6），也從這一帶運來香柏木。古地亞也留下許多四面都雕琢的雕像，常常是他自己的像，可看出當時技藝家的才華，和傑出的藝術才能。

    生 活情況一般說來是繁榮的，在這一帶出土約十萬份商業文件，大部份與這時期有關，可以幫助我們瞭解當時情形。內容是關於買賣穀類、水果、牲口、奴 隸和其他商品，並且記載商品的價格以及一般交易的方法。雖有通貨膨脹，但經濟情況看來相當穩定。這些文件也反映出，即使人民生活當中宗教佔很大的部分，主 要的權力仍握在政治領袖手中，而非宗教領袖。還有一個證據說明當時的繁榮及文化進步，就是有不少的圓柱形圖章，全部雕刻得很好，還有許多製作精美的金屬飾 物，表現出古代的冶金學在此時已是登峰造極。

    所 有這些組成了當亞伯拉罕蒙上帝呼召時的世界情況，那是一個正在進步的世界，文化水準很高，藝術家精於技藝，建築師技術高明，商業朝氣蓬勃，生活狀況良好。 宗教極其重要，是以敬拜月神拿拿為中心。寫作相當普遍，當時顯然有學校教導寫作、藝術及其他科目。我們可以相信亞伯拉罕是一個能幹的人，他會把握 受教育的機會。他可能學過寫作，所以會記錄一些早期故事，以後被摩西編入聖經。當他需要離開本地，而去一個水準更低的地方時，他已經瞭解到精美文化的優 點，而他在離開前也已受到這些好處。

歷史是甚麼

曾經發生的事(史實)	記錄下來的事(史料)	有影響力的事(史觀)	蘊含意義的事(史觀)
考古學		考估學
科學 (客觀)		藝術 (主觀)
讓史實自行說話		從史家觀點透視
處理史料及建立史實的能力		批判史料及解說史觀的能力
外在: 事件及行動		內在: 思想及價值
Collingwood: 「一切歷史都是思想史。」

法因斯（John Fines）指出，著述歷史的整個過程，有以下三個組成部分：

1. 過去，

2. 從過去遺留下來，至今天可供我們使用的資料，

3. 歷史學家所著述的歷史。

過去是「一去不復返」的，無法重演，我們僅能憑藉史料去認識它、重組它。史實的建立，有賴於史料。因此，歷史的學習，是訓練我們處理史料及建立史實的能力。

1830年代蘭克（L. von Ranke） 在他一本史著的序言中，有這樣一段著名的話：「人們分派給歷史學的任務是評判過去，並為了未來的好處而教導我們目前。本書不敢期望著如此崇高之任務，它只是想要表明事實上發生了甚麼而已。」

這種觀點風蘼一時，在以後的幾十年中，史家努力於嚴謹的史料考訂與批判，憧憬於最終可得到「客觀如實」的歷史。

歷史變成一張過去事實的清單。背後的假設，是歷史乃客觀存在的，只要史家能夠中立、超然地把種種史實鋪列出來，它就會自行說話，最終達致一個各方一致同意的 「歷史真相」。基於此信念，歷史著述與史家本人的思想、性情被認為是拉不上關係的——史家只是一個冷靜而客觀的學者，從事機械的工作。

踏 入二十世紀，這種觀點日益受到質疑。事實上，史實不會自行說話，而需要史家加以理解及賦予意義。從這個角度而言，歷史雖然必須以客觀的史料為基礎，卻非完 全客觀的，反而是制約於史家本身的主觀因素。史家必須從眾多的史實中，選取其中他認為重要而有意義的部分，從而著述歷史。然而，甚麼事件重要？有甚麼意 義？卻人言人殊。

史家的著述，無論多麼完善，都僅能視之為一種「假說」、對「過去」的某一套理解而已，即所謂「一家之言」。任何史家的著述皆非最終定論，更非絕對的客觀真理。歷史的學習是培養我們的批判思考能力——要作「自己的歷史學家」，自行闡述及解說歷史。

歷 史有待史家的理解與闡釋。問題是：我們當基於甚麼原則去從事理解與闡釋？過去，有一些史家認為：歷史學的任務，乃在從大量具體的史事之上進行歸納，從而得 出一些「通則」或「規律」。一些史家堅持：每一件史事都是獨特的，史家的責任乃在盡可能詳細研究每一個別事件的具體細節。這裡有一個關於「歷史通則」與 「獨特事件」的傳統爭論。

今日，甚少史家相信，我們可以得出類似自然科學一樣的「歷史通則」。羅傑士（P.J. Rogers）提出：史事不是獨特的，而是個別的；以致史家可採用類推（analogy）的方法來理解它。在此，羅傑士指出了歷史研究的一個重要用途——為人們提供了可藉以理解古今種種事件的「參考框架」（frames of reference）。

柯林武德（R.G. Collingwood）一件史事，可分為「外在性」與「內在性」兩方面。所謂「外在性」，乃史事的表面，傳統上史家的注意集中於此。然而，更加重要的，是推動事件中人作出種種行動的思想狀態；此即所謂史事的「內在性」。史家的任務，不僅在臚列史事，更須闡明事件中人的思想狀態，方能真正理解該史事發生的原因。柯林武德推衍出他的著名命題：「一切歷史都是思想史。」

史家需將自己投射到歷史人物的處境中去，以致能夠在自己的腦中重現（re-enact）歷史人物當年的思想。

歷史概論

    上帝對歷史的計劃  , 歷史與歷史記載 ,

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     「普通歷史」與「真實歷史」之區別──從存在主義出發 ,

      教會歷史概說  ,   教會二千年歷史速寫   ,

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上帝對歷史的計劃

    聖經在這點上也很明確：上帝對所有的歷史有一個統一的計劃。祂最終的心意是：“到了所計劃的時機成熟，使天上地上的萬有，都在基督裏同歸於一”（弗1：10），“使祂的榮耀得著頌讚”（弗1：12）。

    上帝甚至從一開 始就有了這個計劃：“你們當記念上古以前的事，因爲我是上帝，再沒有別的上帝；我是上帝，沒有神像我。我從起初就宣告末後的事，從古時就述說還未作成的事，說：‘我的計劃必定成功，我所喜悅的，我都必作成。’”（賽46：9-10）

    “但到了時機成熟， 上帝就差遣祂的兒子，由女人所生，而且生在律法之下，要把律法之下的人救贖出來，好讓我們得著嗣子的名分。”（加4：4-5）

    基督在地上的工作，特別是祂被釘死在十字架上，受死復活，是歷史的最高峰，它是一個偉大的轉捩點，上帝實際地完成了救恩的工作——整個舊約歷史所進行 的方向。當前的世代回顧著基督所完成的工作，也期盼祂的工作達到歷史的終結（consummation），那時，基督會再來，“有公義在那裏居住”的“新天新地”就會顯現（彼後3：13；見啓21：1-22：5）。

    上帝的計劃的統一性，使上帝能在更早的時間點作出許多應許與預言（promises and predictions），然後讓這些在稍後的時間點得到應驗（fulfillment）。有時候，這些應許所採用的是一個非常詳盡的形式，例如上帝對彌賽 亞——以色列所盼望的偉大救主——將要來臨的應許（賽9：6-7）。有時候這些應許是以一種象徵的形式，例如當上帝吩咐獻上動物的祭牲，作爲赦罪的一個象徵 （利未記4章）。這些獻祭的本身，並不能永遠地除去罪，贖回他們（來10：1-18）。它們是指向基督，祂是最後與完全的贖罪祭。

教會預備期

   教會產生以前的猶太歷史和宗教  ,

  教會產生以前的羅馬歷史和政治背景  ,

  教會產生以前的希臘歷史和文化背景  ,

  波斯帝國統治時期   ,  波斯帝國統治時期 ,

  希臘帝國統治時期  , 

  馬加比時代到耶穌時期  , 

  大希律王 ,

 猶太人的宗教主張與叛逆精神   ,

  羅馬帝國史 ,

教會產生以前的猶太歷史和宗教

【被擄時期──巴比倫時代】

    公元前605年， 巴比倫王尼布甲尼撒興起，殲滅亞述帝國，稱霸米所波大米平原一帶。當時，埃及的法老王尼哥，企圖挽救垂亡的亞述，派兵合攻巴比倫，卻在迦基米施一役，被尼 布甲尼撒王打得落花流水。於是巴比倫的大軍，趁戰勝餘威跟蹤窮追埃及的敗兵南下，結果敘利亞、外約但、猶大等地都一一落在尼布甲尼撒王的掌握中，就都俯首 稱臣。

    後來因猶大屢次背叛反抗巴比倫，前後三次被巴比倫派兵討伐。結果，聖殿被毀，聖城耶路撒冷被夷為平地，變成廢墟荒堆，許多王族、貴冑、富戶、巧匠、勇士，並財物等都被擄到巴比倫去，在那裏服勞役，繳納重稅，但在宗教上仍享有極大程度的自由。

【歸回時期──波斯時代】

    公元前550年，波斯王古列崛起，吞滅瑪代國，成為西亞(伊朗高原一帶)一大強國。主前五百三十八年，更殲滅巴比倫國，將猶大列入波斯帝國轄下的一省，統治達兩百年之久。其間，波斯王善待被擄到巴比倫居住的猶太人，允准他們自由 歸回祖家，故前後有三次歸回運動。

第一次是在主前五百三十七年，猶太人在所羅巴伯、祭司約書亞等人率領之下，歸回耶路撒冷並開始重建聖殿。

第二次是八十年 後，即主前四百五十七年，在文士以斯拉率領之下，歸回猶太地，教訓以色列人遵守摩西律法。

第三次則在四百四十五年，由當時在波斯王亞達薛西手下擔任酒政的 尼希米，率領百姓修造耶路撒冷城牆。

【熬煉時期──希臘時代】

公元前330年， 歐洲的希臘興起，亞歷山大大帝征服埃及、亞述、巴比倫、波斯，而稱霸當時的世界，置猶大地於其帝國轄下。亞歷山大大帝死後，帝國被手下四個大將瓜分。其 中，西流古統治敘利亞，多利買佔據埃及，彼此連年爭戰。猶大地因位於敘利亞和埃及之間，成了他們的戰場，兩大勢力在此展開拉鋸戰，耶路撒冷不斷易手換主。 猶太人如同處在兩大磨石中被磨，真是苦不堪言。

【中興時期──馬克比時代】

敘利亞的安提阿古王，於公元前198年征服巴勒斯坦(即猶大地)。 安提阿古四世對猶太人極其暴虐，毀壞耶路撒冷，污穢聖殿，在祭壇上獻豬，在聖殿中為宙斯設立祭壇，用各種嚴刑迫使猶太人放棄信仰，結果引起了馬克比反抗戰 爭。這戰爭是猶太歷史中最壯烈英勇的奇蹟，祭司馬他提亞和他的五個兒子們，領導一些忠貞的猶太人，屢次擊敗佔絕對優勢的敵軍，必敗而勝，最後於公元前165年攻克耶路撒冷，潔淨並重新獻殿，這就是主耶穌在世時「修殿節」(約十22)的起源。於是馬他提亞家世襲的祭司們，集猶大宗教與政權於一身，統治獨立的猶太國約有一百年之久，史稱馬克比時代。

【亡國時期──羅馬時代】

公元前63年，猶大國為羅馬帝國大將龐貝所征服；派以東人(以掃後裔)安提帕特為猶大總督，猶太人從此在羅馬鐵蹄下茍安度日。公元前37年，安提帕特之子大希律，被封為猶大王。大希律為了討好猶太人，重建聖殿，極為壯麗。但是他生性兇殘，耶穌降生時屠殺伯利恆四境嬰孩的就是他(參太二16)。

大希律死後，其國土由他三個兒子分領：亞基老王統管猶大地、撒瑪利亞和以東地；希律安提帕統管加利利和比利亞地；腓力則為約但河東北部分封的王。公元6年，亞基老王因行為失檢被放逐，猶大地遂成為羅馬的一省分，由羅馬派巡撫直接治理。將主耶穌釘十字架的羅馬巡撫本丟彼拉多，任期自公元26-36年。公元41-44年間，猶大地曾經短暫歸大希律之孫亞基帕王第一的管轄。其後，又歸歷任羅馬巡撫轄治，其中包括使徒行傳第二十一章中的腓力斯，和第二十四章中的波求腓斯都。

由於歷任羅馬巡撫貪財搜刮，猶太人切齒痛恨，遂於公元66年爆發了反抗羅馬統治的大革命。戰爭持續至公元70年，羅馬大將提 多攻陷耶路撒冷城。羅馬兵丁逢人便殺，城中血流成河，又縱火焚燒聖殿和民房。後來羅馬兵丁把聖殿牆壁的石頭逐一拆掉，好挖取被火熔化流入石縫中的金子，這就應驗了主耶穌所講的豫言：「將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」(太廿四2)。 從那時候起，耶路撒冷一直被外邦人所佔據踐踏，猶太人也從此國破家亡，被逐分散在世界各地，幾達二千年之久。

【由希律王推算耶穌降生之年】

希律王(太二1)，即大希律，是以土買人，就是以東人，以掃的後代，公元前37年被羅馬封為猶大國的王。以東子孫坐在大衛寶座上是猶太人所憎惡的，他為要討猶太人喜歡，為他們重建了所羅巴伯時的聖殿，自公元前16年動工，共計造了四十六年才完工(約二20)。全是用大理石修建的，大理石柱有高達五丈者，用了黃金三十噸。

但他為人強暴，曾殺過妻子和九個兒子(猶太人為反對他，曾一次在橄欖山起義，主要的領導團體是愛國的奮銳黨)。他為著要把彌賽亞斬草除根，而竟殺了伯利恆和四境內兩歲以裏的嬰孩，他知道猶太人不喜歡他，但他竟以暴力維護他的政權，屢次殺人，他的後裔也是這樣。為殺嬰孩這事，猶太人曾上告羅馬。希律是死於A.U.C.(羅馬紀元的縮寫)七百五十年逾越節前，主耶穌降生至少比希律之死早一年或二年，而A.U.C.七百五十年乃正是公元前三年，故主耶穌應是在公元前四年或五年降生的，這就是說現今的公元至少是少算了四年或五年。

【七十士譯本】

七十士譯本(The Septuagint)是舊約的希臘文譯本。譯成於亞力山大城，那裏有許多講希臘話(希利尼話)的猶太人。相傳由於埃及王多利買非拉鐵非(公元前285~247)的 請求，耶路撒冷派了猶太的七十位語言學家到埃及去翻譯舊約。先譯摩西五經，其餘各卷陸續譯成。翻譯者共七十人，所以稱為七十士譯本。

某些與此譯本有關的傳說是不可靠的。通常認為七十士譯本的翻譯工作，確自多利買非拉鐵非王在位時開始，一百年後完成。希臘文是當時通行世界各處的文字。基督在世時，七十士譯本 已經在猶太人中通用。新約也是用希臘文寫的，新約引用舊約的地方，多取自七十士譯本。

【公會】

公會可說是起於約沙法時，他曾「從利未人和祭司並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟」(代下十九8)；或是依摩西時七十長老的組織而組成的(民十一16~17)。

公會成員是七十二個人，第一部分是大祭司長和二十四班祭司的首領；第二部分是文士或律法師；第三部分是長老、族長；大祭司長是主席，兩個副主席坐在兩邊，其餘坐成一半圓形。

公會聚處是在聖殿院內，或是在錫安山的東邊。耶穌在大祭司府內受審是不合法的。這公會是最高法庭，在主耶穌時他們已失去了執行死刑權，而只保留下判決死刑權(參約十八31)。公會(Sanhedrin)的原文字意是「坐在一起」。雖然當時的巴勒斯坦是在羅馬的統治下，但是公會仍有主權管理這一省的內政和宗教上的事務。

【會堂】

    會堂起於撒母耳時的先知學校(撒上十11，十九20~24；王下二1~18)， 等到被擄後沒有聖殿可以敬拜上帝時，會堂因之漸漸發展起來，到耶穌時，單是在耶路撒冷的會堂就有四百處之多。會堂內有抄寫的聖經，前邊有長老們面對會眾的 座位。有時會堂也當小法庭之用，「趕出會堂」是當時一個嚴重的刑罰。如果會堂的人數太少，他們就建立一個祈禱處；他們多喜歡在河邊、海邊，以便施洗；在外 邦，他們歡喜在城外，免得染到外邦人的污穢。管會堂的人，是很有地位的，並不是看堂的門房，他們的責任是：(一)召集會眾，(二)保管聖經，(三)維持秩序，(四)請人讀經或講話。

        會堂(Synagogue)開 始於猶太人被擄的時候。那時聖殿已被毀壞，國民流散各處，所以凡有猶太人的地方，就需要有聚集敬拜上帝及聆聽上帝的話語之場所，會堂乃應之而生。猶太人歸 回本國後，會堂繼續存在於國內，及國外有猶太人的地方。國內每一個較大的鎮市中，都有一個以上的會堂。耶路撒冷雖然已有聖殿，但也有許多會堂。

        使徒行傳敘述，只要帝國裏何處有猶太人存在，何處就會有會堂存在。保羅無論訪問任何一個城市時，總是在會堂裏開始作見證。教會初期的集會及集會所，倣傚會堂的地方不少。

【法利賽人】

    起初是一班熱愛祖國、虔誠為上帝的人，因著大祭司西門為己而不為上帝，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為「法利賽黨」(意即「分開」)。 他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。

    他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以「法利賽人」這名詞，後人竟把它作「假冒為善」解釋了。

    法利賽黨原分兩派，也就是兩個學校：一是沙買派，反對學希臘文化，十分守舊固執，他們非常反對耶穌；二是希列派，是開明的，肯吸收外國的文化，保羅的先生迦瑪列就是希列的孫子。

【撒都該人】

    本 是所羅門王時代大祭司撒督的名字，後人用此名稱呼他們的黨。他們反對法利賽黨只講熱心而忽略道德的行為；他們注重道德行為，因此又趨於一端，就是著重行為 而忽略了信仰。他們只接受五經而不重先知書，也不接受遺傳，所以他們不信鬼魂、天使、復活等道，對彌賽亞國也不關心。他們在政治上很有地位，經濟方面都是 富戶，大祭司亞拿、該亞法都是屬於這黨。這是法利賽的敵黨，更是反對教會的最惡的勢力。

【文士】

    文 士起源於以斯拉，在被擄期間大大的發展起來的；文士不是一政黨或教派，他們是一些猶太國的學者，是各黨中都有的，不過大多數是出於法利賽黨。他們主要的責 任是抄寫律法；宣讀律法書和講解律法，他們更是注重口傳的律法，他們自己不寫別的東西，只抄寫律法，因為恐怕混亂了律法。可說他們是民間的教師；他們的稱 呼是拉比，再大者稱拉班。

【聖殿變成賊窩】

    聖經記載主耶穌至少曾兩次潔淨聖殿。當時因遠來的猶太人不便帶牛羊，所以殿中有驗好的牛羊。平日通用的乃羅馬錢，猶太人卻要用本國錢獻給上帝，所以殿中又有兌換銀錢的需要。這些事不為不對，但商人和祭司勾結，從中剝削，妨害敬拜，就不對了。

        一般猶太人把屬於殿的房子、院子都稱為殿。屬於聖殿的共有兩個院子(參王下廿一 5，廿三12)，即內院和外院；外院即外邦人拜神禱告的地方。而今大祭司竟剝奪了外邦人的敬拜，而變為取利作買賣的地方，是聖地俗用了。主為著萬國人的利益，就趕出了作買賣的人。

【猶太節期】

    (一)安息日：安息日為休息敬拜的聖日，每七日來複一次，即每週中的末日(禮拜六)。在這一天中，猶太人都被嚴禁工作，違者須受重罰。

        (二)逾越節：這是各種節期中最古的，在四月一日左右舉行，是記念猶太人從埃及的捆綁之下得蒙釋放，脫離為奴之地；更是追念天使越過了猶太人的住宅而去擊殺埃及人的長子(出十二1~28)。這個節期共計七日，恰在兩個安息日之間，為猶太人舊日最主要的一個節期。各地的猶太人，凡是有力量的，都上到聖城來守節。

        (三)五旬節：五旬節就是五十天的節，由開鐮收割、獻一捆初熟的莊稼安息日的次日(即七日的第一日)算起，到七個安息日(所以又稱七七節，出三十四22；申十六9)的次日(又是七日的第一日，共五十天)，這天稱為收割節，獻初熟的土產(不只一捆)。

        初熟果子的筵席，是在逾越節之後五十天舉行。那大約是在五月下旬，這是五穀收成的時候。其中一個禮儀是用新麵粉造成兩個大餅，舉行搖祭。這個節期又是記念摩西律法的頒佈。

        (四)贖罪日：猶太曆七月初十日，大約在九月底，乃猶太人一年當中最嚴肅的一個日子，全國宣告禁食，因為這一天，大祭司要帶著血進到聖殿的至聖所，為百姓的罪贖罪。

        (五)住棚節：每年從七月十五日起(參利廿三33~44)， 住樹枝搭的棚共七天，記念他們在曠野住帳棚的情形。有兩個火柱，以表示雲柱和火柱曾引導他們。又有利未人用金碗由西羅亞池子取水來，由大祭司把水倒在壇 上，這是記念曠野磐石流水的事。倒水的時候，他們都彼此唱：「歡然從救恩的泉源取水」，也述說在曠野磐石流水的故事，同時大家又祈禱，求上帝賜以及時之 雨。

        在 贖罪日五天之後舉行，是為每年所蒙受的福氣謝恩；也是記念以色列人在摩西領導之下，在曠野中漂流四十年的事情。守這節期的方法很有趣味，所有的猶太人都聚 集在耶路撒冷，把帳棚紮在山旁、路畔，或是房屋的庭院中，甚至在聖殿院內，他們都在這些帳棚中歡居七日。這節期中有兩個特別儀式，即祭司拿著金壺同許多百 姓，往西羅亞池子裏去打水，然後將水與一壺酒，分別倒在兩個有孔的銀碗中，漏下祭壇上(參約七37)。以及在聖殿的婦女院中，豎立四架大金燈台，燃亮四盞大燈，然後繞燈跳舞歡唱。這是最歡樂、奉獻最多的節期。