特土良

【年代】：西元150~220年

【英文名】：Tertullian

【特質】：瀟洒又有點粗暴；說話幽默中有些諷刺；文字雖然咄咄逼人卻不失真
情流露。

【生平事蹟】：
1. 他本為羅馬之律師，退休後回到北非迦太基老家受洗加入教會。
2. 加入教會後，致力於文字事工之上，他的著作有三十餘種至今仍然流傳，
有人説他是拉丁神學之祖。
    3. 在神學上除了對三一論的貢獻以外，另外有一個獨特之主張，認為信仰
遠超過理性。
    4. 主後207年參加了孟他奴派(Montanism)的運動，卻對其母會批評有加。

【重要言論】：
    1. “上帝的兒子死在十字架上是很荒謬的，不可能理解，所以只能相信；復
活是不可能的，無法理解，所以只能相信。我信，因為我不能理解，若
是能理解的話，就不需要相信了。”
    2. “雅典和耶路撒冷之間有何相通之處？學院和教會之間有何相通之處？
我們信仰的體系源自所羅門的廊下，所羅門教導人必須用單純的心尋求
上帝。”
     
【評論】：
     特土良是一位強調信仰重於理性的人。雖然其論點對基督徒本身是可說服自己，卻不能說服非基督徒，所以不可以拿來衛道護教用。
    特土良加入孟他奴派是他人生另一敗筆，因他反批其母會，讓人覺得他有知識沒有愛心。

伊格那丟之思想

雖然伊格那丟自認為自己靈性的理解與使徒約翰有相當的差距，但他認為他有聖靈所賜的「先知」 的思賜。在押解途中，到了坡旅甲那裡。伊格那丟將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲，並請坡旅甲為他禱告，希望「使即將離世的他，能顯現在基督的面前」，因比 在亞細亞地區各地的監督、長老、執事都來見他，希望能聽伊格那丟的教訓及禱告，並希望他能分賜屬靈恩賜。

 

他雖然喜歡發表較為偏激的主張，但他主張教會的合一，並且也主張每個教會由一個主教來主持， 為了防止教會的分裂，也確保信仰的正統。所以伊氏認為自己是安提阿教會的獨裁監督，因此他也極力提升以弗所、馬內夏、他拉勒、非拉鐵非、及士每拿各教會監 督的職權。因為他認為分裂乃是萬惡之根，所以要「順服監督，正如耶穌順服上帝一樣」。雖然獨裁的監督制度，和現在的主教區不一樣，但已有一此的雛型制度。 雖然當時還沒有所謂使徒統緒，但伊格那丟在維護信仰的純正上相當注重。

 

教會中開始稱為聖潔大公教會（Holy Catholic Church），就是從伊氏開始。伊氏宣稱「基督在那裡，大公教會也在那裡」。

 

聖餐的主張中，基本上，他認為「聖餐是叫我們領受了可得永生」，並且認為可以藉此聖餐團結教會，並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。

 

洗禮在主後110至117年時，伊格那丟主張「除主教以外，別人的施洗或舉行的聖餐，都是不合法的」，主要是為了教會的合一為出發點。

 

基督論，在伊格那丟的書信中，已有很深的表達，對基督的捨己犧牲不啻是流「上帝的血」。他向 羅馬教會問安時，他已經用，奉「我們的上帝耶穌基督」， 但並沒有將耶穌基督完全與上帝看為同一，因「按著肉體說，他真是屬乎大衛的後裔；但就屬上帝的意志與能力言，他是上帝的兒子。」

 

所以他是反對幻影派（Docetist）的。在於創作思想中最偉大的是，「上帝藉著人身顯現於世，為要啟示出一種新的人類」。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄 之下，但因著基督的降世，絡我們人類帶來了一個永遠的生命。

 

從約翰與伊格那丟的著述了解，得救就得著生命，也就是說，從有罪，有死的生命中，變為永遠快樂不死的生命，這種思想是來自於保羅的教導。這種得救的概念，後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹，在當時的希臘語教會。

 

伊格那丟，在押解途中，寫了七封遺書，其中一封為個人信件，是給當時的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是給教會的，有以弗所、馬內夏（Magnesia）、他拉勒（Tralles）、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會，一直保留到現在，其中最有名的為：「請你們替我禱告上帝，使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願，免致言不顧行。」

 

又 說：「我寫給各處教會的信，告訴他們，我甘心為上帝死，但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我；讓我變為野獸的食物。藉野獸的口，得到上帝面前。我 是上帝的麥子，野獸的牙齒要磨我的身體，為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此，我更要激動野獸，使野獸的腹可作我身體的墳墓；不要稍留一分，來勞別人埋 葬。」

 

安提阿的依格那丟生平（Saint Ignatius of Antioch，主後67年－110年）

他為使徒後時期（Post-Apostolic Age）的基督教會領袖之一，相傳曾接受使徒約翰直接的教導，是安提阿教會（Patriarch of Antioch）第三位主教（前兩位分別是使徒彼得與Evodius）。最終被羅馬帝國皇帝投入野獸的籠中而殉道，死前深感能為主殉道為榮。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會，四封寫於士每拿，三封寫於特羅亞。透過這七封信，我們可以看見當時教會的情形。是現今瞭解2世紀初基督教會的著名重要資料。

 

他極力主張主教制，認為這樣能避免教會分裂，基於當時諾斯底主義與孟他努主義兩種思想興起於教會中間。而他自己既是安提阿教會的監督，所以他設法提高以弗所、馬內夏、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、士每拿教會監督的權位。因此透過監督專權可以讓教會更有向心力並且防止教會免於異端的滲透。他曾在士每拿書信中寫到『要免除分裂，因分裂是萬惡之源。你們都要順服監督（主教）正如耶穌基督順服上帝，正如長老順服使徒，又要尊敬執事。』

 

伊格那丟與波旅甲（Polycarp）同為使徒約翰的門徒，為他雅努（Trajan）在位時期最有權威的教父，擔任敘利亞安提阿教會的主教有40年之久。他的個性與對於信仰有極高的熱誠，並且具有使徒的品格。因此具有極高的聲譽。

 

他的言論和主張，主要為對於晚餐（主餐）、洗禮及教會組織都有清楚的主張，對後世有極大的影響。在主後107年這位基督的精兵因基督徒的罪名，被帶到他雅努前在解押他到羅馬城路上，既使用十多個兵丁跟著他，經過了小亞細亞，受盡折磨，但是他在路上，仍然惦記著他的朋友和幾個教會，並寫信給他們。每到一個地方，各教會都待他很好。可見他對於各教會合一的注重及他個人的評價。

 

在主後110－117年（也有人稱107年，或110年） 時被帶到當時的皇帝他雅努。他在他雅努面前，當面指責皇帝所信的是魔鬼。並稱自己為胸中有基督的人，更是對基督清楚的詮釋「其實只有一位創造天地海和其中 萬物的上帝，只有一位耶穌基督，祂是上帝的獨生子，祂的國是我所熱切渴望的」。「指的就是在十字架上，擔當我們的罪，並且使凡接待祂在心中者，都能把撒但 的欺騙和惡意踐踏在腳下的那一位」。

 

最後他激怒了他雅努，被扔給飢餓兇猛野獸吃。那些獅子老虎瞬間就將他撕裂吞吃。雖然大批的異教徒在歡呼，但卻有成群的天使發出更大的歡呼，來迎接這忠心的基督徒。

 

坡旅甲～至死忠心的教父

【年代】：西元70-155/156年

【英文名】：Polycarp

【信主年歲】：在十歲以前經已信主。

【活動地點】：士每拿(士每拿在今天的土耳其境內)。

【相關人物】：使徒約翰三寵徒之一。
【重要事蹟】：
他曾與目睹過耶穌的人交往，亦是由使徒按立他為監督。大半生時間恒心
服事主，直至八十六歲高齡，殉道而死。

當時教會大受迫害，許多基督徒被捕下監，凡不肯否認主名的，有些被送到
鬥獸場餵野獸、有些受酷刑、有些被焚。坡旅甲的好友，安提阿監督伊格那
丟，也為道殉難。坡旅甲聽到這個消息仍毫不畏懼。弟兄們勸他離開城市，
於是他到鄉村去，為教會禱告。

坡旅甲離開不久，尋索他的人因找不到他，便捉去兩個僕人。其中一人因經
不起苦刑而出賣了坡旅甲。在被捕之前坡旅甲曾見枕頭被焚的異象，故對人
說他將被焚。他在睡房中知道捉他的兵丁臨近，為了上帝的旨意成就，他放
棄逃走的機會，反為兵丁預備豐富的飲食，要求他們給他一個小時禱告的時
間。他們見這位白髮老者態度堅決都詫異非常。

當坡旅甲和兵丁騎驢進城時，逮捕他的軍官乘車迎面而來，叫他上車，並勸
他向該撒獻祭便可活命。他因堅決拒絕，便被推下車，但仍堅忍地負傷走到
運動場。他聽到天上有聲音說：“作剛強堅固的人！”他被帶到巡撫面前，
巡撫勸說：“你已年邁，何必自找苦吃！不如起誓，譭謗基督，我就釋放
你。”坡旅甲回答：“我做主的僕人86年，他從未虧待我，我豈可褻瀆
祂？”巡撫恐嚇他說：“如你仍頑強不屈，我就把你扔給野獸吃。”
“隨你吧！”老者回答：“我不能叫自己由好變壞。”巡撫見三番四次的勸
說無效就想以火刑使他屈服。坡旅甲反而說：“你想用那暫燃的火來恐嚇我
，乃是因為你不曉得將來審判時，有不滅的火為不敬虔的人預備。”
        坡旅甲從容鎮定，毫不畏懼的態度，使巡撫驚奇。於是便遣人往場中三
次宣告：“坡旅甲承認他是基督徒。”場中的外邦人和示每拿的猶太人要求
戰場的領袖放出獅子來吃掉他，但由於野獸演戲的時間已過，他們只好要求
把他燒死 ──正應驗他所見的異象。

         坡旅甲一生雖在文學上無甚創見，但他所寫的“腓立比教會書”，共14
章，多勸善性質，勉勵信徒恒心服務，在日常生活中實踐信仰。在神學方面
類似其師約翰，並重基督教的救恩論。

【心得感想】：
      坡旅甲是位愛主且信仰堅定者，足為今日基督徒的表帥。雖然今日無信仰
逼迫的情形發生，可是我們對主耶穌的態度如何呢？我們把祂的救恩看得可
有可無，只追求聖靈之能力，只盼望人生一帆風順、平安喜樂，卻不肯為主
付出任何代價。
     在今日價值混亂的社會，基督徒所求所想是個人幸福還是上帝國的建立
呢﹖有無體會主的心懷呢﹖祂不願世人承受永死之苦，願意人人得救成進入
上帝國，您可曾為此努力，付上一生的代價嗎﹖

使徒的苦杯

主耶穌基督爲成就　神的救恩計劃，甘願捨身爲全世界人類贖罪，被釘死在十字架上。那些跟隨主的門徒，在他被捉拿之際，大多數都懼怕逃走。但在主耶穌流血贖 罪的大愛激勵下，及復活升天的明證下，這些人不但到普天下去傳福音，見證耶穌基督是　神，其至爲主犧牲，完成了把基督與基督教連結在一起的使命，就好像一 粒麥子，落在地裡死了，結出許多子粒來。
雖然聖經中並非詳載使徒們傳道和殉道的事迹，我們卻可在許多“經外作品”或教會遺傳中，追尋這些可歌可泣的故事。十二使徒中除賣主的猶大自殺及約翰安然去世之外，其餘的使徒都喝下了主的苦杯，榮耀而勇敢爲主捐驅，開殉道之先河。
　
雅各
西庇太的兒子，使徒約翰之兄；當時被稱爲“大雅各”。在 與主第一次相遇大約十七年後，這位緘默的使徒，成爲教會的領袖。聖經記載：“希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。”（徒十二：１－２） 雅各就成了第一位殉道的使徒。相傳在他殉道之前，那些作假見證害他的人，見他喜樂盈溢，宛如英雄凱旋，毫無畏懼，乃深信真　神基督必與他同在，竟感動了一 位審判官與他一同受死。
　
約翰
約翰在十字架下受耶穌特別付託，照顧母親馬利亞，可見他 確是主耶穌所愛的使徒。自從五旬節聖靈降臨之後，約翰、彼得和主的肉身兄弟雅各三人成爲耶路撒冷教會的柱石（加二：９）。約翰所寫的五卷書信，皆被列入新 約正典裡。啓示錄就是他被充軍到拔摩海島之後，把所看到的異象記錄而成，後來成了在大逼迫中受苦的基督徒的安慰。教父耶柔米說，約翰從拔摩海島釋放出來 後，在以弗所傳道至離世。在他年老不能走動時，便由人擡到聚會之處去講道，每次均提及：“小子們哪！你們要彼此相愛！”最後一次的講道，也是這兩句話，講 完之後，就在講臺上安然離世。
　
彼得
本名西門巴約拿，後被耶穌改稱磯法───即彼得。是安得 烈的哥哥。彼得雖曾三次不認主，但他之被重視並未因此受影響。主復活後曾三次查問他愛主的心，並三次叮囑他：“你餵養我的小羊。”有誰料到他會從失敗中一 躍成爲五旬節時一百廿人的領袖？傳出教會史上最有活力的一篇講章（徒二章），感動數千人信主，因之建立教會。使徒中第一個神迹是彼得行的（徒三１－４）； 他又是公會前的發言人（徒五２７－４１）。
彼得晚年竭力廣傳福音，因他熱切傳道的影響，許多人離棄 偶像，歸向真　神。據說彼得在羅馬郊外“地下墳場”作爲傳道之所，是爲了避免羅馬政府的注意。後來羅馬暴君尼祿王，決意毀滅屬天的教會，逼迫　神的僕人， 就以大火焚城，毀滅基督徒，捉拿彼得。彼得被處死前，曾對刑史作如此的要求：“請把我倒過來釘在十字架上，我的主曾爲我豎在十字架上，我不配像衪一樣受 死。”
　
安得烈
他是耶穌第一個呼召的門徒，隨即帶領哥哥彼得歸主。是他 帶領擁有五餅二魚的孩童見主，使五千人飽足；又帶領了幾位希臘人見主。因此，他被稱爲領人歸主的傳道模範。當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各 處去，這位加利利海的漁夫，成爲七洋的航海家，到處傳福音。他最先到俄國南部地區，故有“到俄國去的宣教師”之稱。亞該亞省的帕特拉是安得烈最後的宣道 站，也是他被釘死之地。相傳其十字架爲“X”形，從此此形的十字架就爲“聖安得烈十字架”。據古教父耶柔米說，安得烈在上十字架前，對群衆發表一篇頗長而 剌激的言論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是救主。
　
腓力
生於加利利湖畔的腓力帶領了拿但業信主，也和其他使徒一樣到國外傳道。據傳他在小亞細亞的希拉波立，帶領許多信奉蛇神的人信主；毀壞蛇神的偶像，遂觸怒官員與以迷信牟利的祭司，而將他下獄，施以酷刑，最後腓力被倒釘十字架而死。
　
巴多羅賣
有些解經家認爲巴多羅買可能就是拿但業，因爲在十二使徒 的名單中他常與腓力排列一起，又是腓力領他信主的。雖然聖經並未記載他的言行，但耶穌復活後在加利利海邊向七個門徒顯現時，拿但業也在內（約廿一：２）。 巴多羅買是亞蘭文名字，而拿但業是希伯來文。教會傳說他在猶太國外多處傳道和行神迹，並將馬太福音譯成多國語言。最後在亞美尼亞被異教徒棍打、釘十字架、 再用刀殺死。
　
多馬
又叫低土馬。人們往往稱他爲“多疑的多馬”，正因他對主 復活採“非見不信”的態度（約廿四：２５）。但相傳後來他堅定不移的往帕提亞及印度傳福音、建立教會，在異教黑暗地區中，首次點燃基督信仰之火；結果他被 異教祭司以長矛剌死。後來，王后因多馬墳墓的泥土獲得病癒而信了主，國王也跟著信了。目前在印度不但有一些以多馬爲名的教會，而且還可找到他不少遺迹。
　
達太
又名利拜烏或猶大（不是賣主的加略人猶大），是亞勒腓的兒子。據教會遺傳說他有多次乘船遠行宣道；教父耶柔米也說及達太曾到今日土耳其境內，國王押迦重病因獲達太醫愈而全國信主。他最後到波斯傳道，領多人歸主，致使當局不滿，將他釘十字架處決。
　
馬提亞
耶穌升天後，衆使徒搖簽選出馬提亞來替補賣主的猶大的位置。相傳他在耶路撒冷先被人扔石頭，後斬首而死。
　
保羅
原名掃羅，出生於富有的家庭，他曾受過高深教育，未信主 前是個謹守律法的法利賽人，所以激烈地攻擊教會，逼迫基督徒。顯然地，　神將保羅的改變是教會史上一件關係重大的事。自從在大馬色的路上，與主相遇，　神 使他變爲最偉大的使徒、最深奧的神學家、最有說服力的護教者，也是最不折不撓的傳道士；他大概是教會史上最多才多藝的一個人。
他的傳道工作始於大馬色，以後足迹遍佈小亞細亞，甚至遠 及歐洲。他一邊傳福音、一邊建立教會，也不忘將　神的全部真理教導信徒，與他們經常保持聯繫；他所寫的書信，佔了新約聖經的五分之一。保羅在基督教早期的 宣教工作中起一個重要作用：首先，他使到當時的教會接納向外邦人傳福音的工作；第二，他在羅馬書一至十一章中寫出了向外邦人傳福音的神學基礎；第三，他本 身就是最好的宣教士的模範，因而贏得了“外邦人的使徒”的稱號。
在傳福音的年月中，保羅經歷了疲乏、痛苦、饑渴、寒冷、赤身露體、毆打、監禁、石擊、船壞、海陸的危險。聖經最後記載他囚於羅馬，他以後是否出獄，學者們見解不一。據傳說，他是在羅馬城外，俄斯替亞道上被斬決，但其殉難之年已不可考。
　
司提反
是耶路撒冷教會的使徒們，從門徒中選出來管理飯食的七位執事之一。聖經說到他滿有恩惠能力，在民間廣行神迹奇事，而惹怒猶太教的人，把他捉拿，誣告他毀壞律法，最後用石頭把他活活打死。司提反死前發表了一篇護教的演講，使他成爲以後的基督教護教士的先驅。
　
主耶穌肉身的弟弟雅各
基督從死裡復活之後，雅各才悔改信主，後來且在耶路撒冷 的教會任監督。第一次的教會會議，就是他當主席。他因有聖潔的生活而受人尊重，甚至在他的名字前冠以“公義的”形容詞。他常跪著爲別人代禱，以致他雙膝結 了一層很厚的“老繭”。雅各引領了許多人歸向基督，因而惹起了大祭司的嫉恨，私下用石頭把他打死。
使徒時代的教會人物，只摘述以上十數位衆所周知的名人。在這段教會大受逼迫的時局中，還有許多四散傳道的信徒受苦而死，卻未爲人所知。然而他們的犧牲使福音滲透了世界的每一個角落。

我愛雅各，惡以掃

經文：創二十五：19 - 34，羅九：6 - 13，瑪一：2 - 3

1、創二十五：19 - 26  利百加生雙胞胎

以撒和利百加結婚二十年才生下以掃和雅各。以掃是先生出來的一個，他身體發紅，渾身有毛，所以給他起名以掃(esaw)。這個名字與西珥 (seir) 這個字有一點關聯，它是那些聚居於死海東南地區的以東人最初的名字，以掃後來住在那裡。
雅各是抓住以掃的腳跟出來，雅各 yaaqob 的本意是願上帝保護，或抓住腳跟的人，這跟他的欺詐個性有相關聯。
聖經一再的說，“上帝愛雅各，惡以掃。”(羅九：6 - 13，瑪一：2 - 3)雅各是一個為著達到目的，不惜付出一切代價的人，甚至用抓、用欺詐的手段也在所不惜。上帝卻說他愛雅各，惡以掃，揀選雅各作為以色列十二支派的先祖。這是上帝的至高主權，是出於上帝的超自然的旨意。(詩一百一十五：3，但四：34 - 35)在神學裡，我們稱為上帝的預定和揀選。

2、創二十五：27 - 34  雅各“抓”長子的名分。
以掃和雅各代表兩種人：一種人輕看屬靈的、永生之事，因為他們把那些看為毫無價值﹔另一種人雖然看重這一類事，卻借著狡詐與巧計奪取等手段，去達到那些高尚的目標。雅各愛慕和重視上帝恩本是好的，不對的是他用狡詐的手段來抓取上帝的應許，上帝以後要用種種方法來煉淨他。
本來以掃是頭生的，有長子的名 分，而雅各則只有一碗紅豆湯。但是現在兩人互相交換，以掃得到這碗紅豆湯，雅各獲得長子的名分。以掃認為如果他要是餓死的話，這長子的名分對他有什麼益 處？他這種放棄屬靈的供應，以滿足肉體的喜好，不正是世人的寫照。我們不僅看到食物，還盡一切所能，抓取這些東西，不懂得權衡輕重，追求屬靈永恆的財寶。
你看重的是甚麼呢？上帝的永恒救恩還是今生短暫之享受呢？