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2019年11月13日 星期三

希臘東正教會介紹


    自公元1054年東西方教會大分裂以後,東部即正式定名為「東方使徒正統大公聖教會」(Holy Orthodox Catholic Apostolic Eastern Church)。「東方」二字,表明它的根源與地區。平常是指東正教會(Eastern Orthodox Church),或希臘正統教會。現今有教友一億一千萬人,佔全世界基督徒人口百分之七。

    東正教會包括東歐,西亞與非洲東北部許多獨立的教會,其中最重要的,就是俄國正統教會,康士坦丁堡主教長管治下的教會,亞歷山大亞主教長管治下的教會,安提阿主教長管治下的教會,耶路撒冷主教長管治下的教會,居比路大主教管治下的教會,與西乃山修道院管治下的教會。

    東正教會與羅馬天主教有重大的區別。東正教徒不接受教皇的最高權威,只受主教長的管轄。東正教會准許低級教牧結婚,但不許高級教牧結婚。基督教、東正教與羅馬教會都使用「尼西亞信經」(The Nicene Creed),但是東正教在尼西亞信經中「我信聖靈」一語後,加上「從父而出」數字,而羅馬教會未經卻加上「從父和子而出」(filigue = and the Son)數字。東正教會舉行聖餐時,遞杯給平信徒喝。羅馬天主教卻不把杯交信徒。



十八世紀以後的羅馬天主教


    科學和理性主義盛行,羅馬天主教的勢力也因此衰微。各國提倡自由和民主的精神,日盛一日。法國革命,拿破崙興兵,都對羅馬天主教的勢力大有影響。所以1773年,教皇不得不把耶穌修道會取消,這是因為人民受此會靈性的專制。後來拿破崙使教皇惟其命是從,也將他在義大利的領地沒收了。

    過了不久,又發生了一種變遷,因為唯理派既不能使人民滿意,而革命首領和拿破崙又太激烈,以致人民無可適從,復念教皇;所以羅馬教皇之勢力復興。拿破崙一敗,教皇便將領土收回,成為極有勢力的首領,再建立耶穌修道會,也將教會改良。所以在十九與二十世紀之間,羅馬天主教有特別的進步。誰知這樣的改良,又恢復了那從前的思想和狀況,與新教的精神和現代的思想,大相逕庭。

    公元1846年至1878年,在位的教皇是庇烏第九世(Pius IX),乃教皇中的一傑出者,他起初在表面上對於那公元1830年至1840年的自由運動很表贊成,但過了不久,他的態度完全改變。他生平的重大事工有三個:

一.    他於公元1854年頒佈了一個諭令,說瑪利亞無原罪成胎說(Immaculate Conception)。意思是說馬利亞沒有原罪;這樣可以說,她對救贖的工夫,也有一分的貢獻了。

二.    因為庇烏第九反對十九世紀的一切新思想和進步,所以他宣佈一個判罪的諭令,不但判泛神派、唯理派、共產主義有罪,就是言論自由、出版自由、新教聖書等,也一概判為有罪。

三.    他召集一個七百四十四個會員的大會,規定教義最後的取決權。就是議決關於信仰與倫理的問題。決定凡教皇所說的,如基督所說的一樣,準確無誤,完全沒有錯繆。這一個事情本來有一些會員不贊成,但教皇用高壓手段,勉強通過了, 所以他們只好服從。這是公元1870年的事。這樣的教義,現在仍為羅馬的教徒所奉行。

那時,羅馬被義大利攻佔,教皇的領土概行失掉,此事為庇烏第九和後來的教皇所不承認,所以他住在羅馬皇宮偽託被禁,不肯出走,實則卻得了權利;因為教皇雖失掉了在義大利的小權位,然而他從此更進而一步作多國羅馬天主教會最尊貴的首領。其教徒之數已超過二億之多。教皇握有無限威權,連那起初反對羅馬天主教教義,虐待羅馬天主教徒的俾斯麥(Bismarck)王後來也屈服了。當他與教皇不和睦的時候,俾斯麥對民眾說:「你們放心,我不要到堪諾撒(Canossa)去。」後來他也像亨利第四世一樣,不得已而投降了(堪諾撒的故事見貴勾利第七世的事蹟)。到歐洲戰爭以後,教皇的權威更加增大,各國派有公使到教皇那裏的計有二十七國。教皇庇烏十一世(公元19221938)大有才能,促進了天主教的事業(註:公元1925年時,有一百餘萬朝聖者到了羅馬),尤其是國外佈道工作。他的一次諭令,注重在人民當中促進和平與善意,與復原教繼續進行有組識的堅決的爭鬥,以及天主教的教牧與平信徒的一致行動,即所謂天主教總動員(actio Catholica)。公元1929年義大利政府和教皇講和,訂立拉持蘭條約(Lateran Pact),這條約就教皇自己說,是一個新時代的標記。「現在我們正開始力行我們所建立的事業,今後還有好些工夫要做。」現在教皇擁有羅馬一部分土地為一個小自主國,彼得大禮拜堂,教皇皇宮被圈入其內,享有自主權。凡帝崗的轄區,約有一六○英畝。

    公元1930118日的通令,宣布教皇在教育事業上有最高權柄。他以國家獨管教育為大惡之源。他嚴斥自然主義(Naturalism)、性教育、女子體育、淫書與影片。教皇在公元1931年十二月二十六日,所謂「真理之光」的通令中,促進復原派教徒與天主教徒的聯合,祈求童女馬利亞的護佑,奉她為上帝面前的中保和代求者。但是復原教不能接受這樣的教義。



靈恩運動之評論


  主耶穌基督在馬太福音二十四章,回答門徒們詢問有關末世及他再來前的預兆時,他告訴他們許多末世及他要再來之前將要發生的事,好叫他們(包括我們)警醒,可以提高警惕,忠心預備迎接他的再來。在開始敘述末世的各種預兆時,他便慎重地警告門徒們(亦即提醒我們)「要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來,說,我是基督,並要迷惑許多人。」(24:4,5)

  過後他在同章第二十四、二十五節再一次提醒門徒說:「因為假基督、假先知將要起來,顯大神跡大奇事。倘若能行,連選民也迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。」

  從以上的經文,我們可以看出,末世的時代的一大特徵便是許多異端將要興起,因為假先知們所傳的假道,許多基督徒將要受迷惑,去跟隨這些異端假道。主說,看哪!他已預先告訴我們了。所以我們必須謹慎,免得受迷惑才是。

  我們今天的確是生活在這個末世的時代,離主再來的時候是那麼的近,撒旦也將盡其所能做垂死的掙紮。因此我們看到,過去這一兩個世紀以來,世界上興起了許多大異端,如安息日會、守望台(或稱「耶和華見證人」)、摩門教、基督教科學會、統一教,還有目前正以野火燎原之勢,橫掃歐美並亞洲各地的「靈恩運動」。

  「靈恩運動」起源於十九世紀末的美國,強調說方言、行神跡、見異象、作異夢。常以神跡為號召。曾一度安靜下來。二十世紀三十年代,中國北方也有好些人受影響,其中以張巴拿巴為最著名,他創立了「真耶穌教會」。

  二十世紀六十年代,「靈恩運動」又再蓬勃發展起來。對於港臺以及新馬一帶的華人教會來說,我們應該都還記得香港的江端儀女士曾到這一帶傳「靈恩」的道理,使許多華人教會分裂,製造許多的混亂,建立了一些所謂的「新約教會」。

  近年來歐美的「靈恩運動」,以一種修正的姿態出現,滲透在各教會與基督徒團體及機構中去,迷惑許許多多的人。因著他們的「作法」,比已往的「靈恩運動」溫和,故我們稱為「新靈恩運動」。但是本質與舊的沒有什麼不同。