加爾文說：「因信稱義乃是支持宗教的主要樞紐。」他繼續說，除非我們
把握住這個要點，否則就沒有根據來建立我們的救恩（參《基督教要義》卷三
11章第1節）。我們都是罪人，這等人理當在上帝面前被定罪。我們的救恩僅
僅倚靠並全然在於白白的赦罪，和耶穌基督的義算為我們的義。誠如詩歌所言
：「兩手空空到主前，只有緊依十架邊……」（萬古磐石為我開）這是每一位
真基督徒的呼求。加爾文寫道：
良心甦醒吧！當他們必須面對神的審判時，才認出這（因信稱義）是
唯一安全的避難所……。因為，假若夜空那燦爛的星星在太陽的光中都會失去
它的光輝，何況是近乎清潔無邪的人與上帝的聖潔相較，你想會有何事發生呢
？這將是一個很嚴厲的檢驗，識透內心至隱祕的思想；正如使徒保羅所說：「
他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。」 （林前四5）這將逼使我們的良心
去承認所有的事，甚至是那些如今已被我們遺忘的事。我們的控告者魔鬼……
將強烈地指控我們。我們現在看重外在所誇耀的好行為，屆時是不會有任何的
益處！（《基督教要義》卷三12章第4節）
聖經教導我們上帝是誰，就是「那可稱頌獨有權能的，萬王之王、萬主之
主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見
的，要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能，都歸給祂。阿們。」（提前六
15-16）。於此同時，基督徒的內心也經歷我們主耶穌所教導的真理：「從人
裡面出來的，那才能污穢人。因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、
偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這
一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。」（可七20 -23）。我們和保羅一
起呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的
主耶穌基督就能脫離了！」（羅七24 -25）。
但同時聖經也一再地教導我們，從果子來認樹──好樹結好果子。參與於
宗教改革運動中的基督徒們都堅持沒有人可以將「稱義」和「成聖」分開。我
們必須把成聖（也就是我們基督徒生活的向上進步），和白白的稱義作出區別
；但它們是不能分開的。用馬丁路德的話說：「我們惟獨靠信心稱義，然而並
不單單只有信心（We are justified by faith alone, but not by a faith that is alone.）。
」現在，你可能會問：「藉著上帝的靈，真基督徒會成聖到什麼程度？」在《
宗教情操》中，約拿單‧愛德華滋（以下簡稱愛氏）針對此問題給了我們可能
是最完全的回答，他從聖經中擷取關於基督徒生活中聖靈工作的十二個記號。
雖然這些記號在每個基督徒身上會有不同程度的表現，但是，在所有真基督徒
身上都會有這些記號。最後的記號，愛氏稱之為「基督徒的行為」，這顯然是
最具挑戰性的。本文的目的為要解釋愛氏對此之教導，並看他是如何論述「因
信稱義」 的教義。
「基督徒的行為」意指基督徒的生活，也就是基督徒所活出來的生命。基
督徒的行為是根植於基督徒的心、情感和聖靈所結的果子，但是它不僅止於此
。事實上，基督徒的行為在於遵行上帝的命令。讓我用一些例子來清楚說明這
點：基督徒的心是願意赦免他的敵人，基督徒的行為是真實地赦免那得罪我們
的人；基督徒的心是願意幫助有需要的鄰舍，基督徒的行為是當鄰舍有需要時
實際地伸出援手；基督徒的心是願意遵行基督的命令，基督徒的行為是縱使在
艱難的環境中也會實際去遵行這些命令。愛氏從聖經中指出一位真基督徒最重
要的記號，不是表明你有願意為基督而活的心，乃是實際上為祂活著。
對於愛氏，基督徒的行為包括三件事：
（１） 一個基督徒的行為是完全地順從和跟隨基督和聖經所有的命令。
（２） 一個基督徒會以基督徒的行為成為他一生的職志。
（３） 一個基督徒會盡其一生堅守基督徒的行為。
我們要從聖經來看這三點。
首先，一個基督徒的行為是完全地順從和跟隨基督和聖經所有的命令。愛
氏的意思是指一個基督徒要尋求遵行上帝所有的命令。沒有任何的命令是我們
要放棄的，也沒有任何的命令是我們想要違背的。如果我們遵行什一奉獻的教
導，卻拒絕赦免那些得罪我們的人，這就不是真實悔改歸正的記號。或者事實
上我們沒有犯姦淫，但卻在淫亂的其他形式上玷污自己，這是滅亡者的行為。
正如希律王願意聆聽施洗約翰的講論，但他不願意離開希羅底；而掃羅王用刀
殺盡亞瑪力的眾民，卻憐惜了亞瑪力王亞甲。耶穌呼召我們離開我們最愛的罪
，「若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全
身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，
不叫全身下地獄。」（太五29-30）。不管你怎樣自認為是多麼好的基督徒，
若你實際上事奉的是金錢（瑪門），而不是事奉神，你仍不能稱為基督徒。你
可能宣稱事奉上帝，但聖經告訴我們，你不能又事奉神，又事奉瑪門。那住在
我們裡面的聖靈從不允許任何的基督徒在罪中仍能得享心靈的平安。
在聖經裡，上帝賜給我們積極和消極兩方面的命令。祂告訴我們不可偷盜
，但也同時教導我們要恩待那些在需要中的人。許多人因遵守了消極性的命令
而自以為是好基督徒，他們不偷盜、不殺人，但是 「那律法上更重的事，就
是公義、憐憫、信實，反倒不行了。」（太廿三23）。愛氏認為，評定一個人
是否完全的順從、是否活出基督徒的言行，不能只看他不偷盜、不逼迫人、不
欺詐人、不醉酒、不留戀於酒吧、不嫖妓、不暴動、不深夜遊盪、不說穢言、
不褻慢人、不毀謗人、不說謊、不輕易發怒、不惡毒、不愛宴樂……等，我們
若僅僅將生活上的行為取代福音，那是錯誤的說法；為此，這人也必需是敬虔
、敬畏神、委身、謙卑、溫柔、饒恕、和平、尊敬人、和善、慈悲憐憫、樂善
好施、善待他人的。缺少了這幾樣，就不算為遵行基督的律法；而這律法是祂
和祂的使徒們再三強調的，是最重要和必需的事（《宗教情操》第310頁）。
這是聖靈在我們心中所做的成聖的工作，是全人的成聖。
其次，一個基督徒會以基督徒的行為成為他一生的職志。基督徒並不是一
半委身於基督，一半委身於其他的事。基督徒要熱心為善（多二14），他們是
良善又忠心的僕人（太廿五23）；我們被呼召在上帝的園中勞力，「你要和我
同受苦難，好像基督耶穌的精兵」（提後二3），「叫你因此可以打那美好的
仗」（提前一18）；基督徒不應是又惡又懶的僕人（太廿五26），我們必須放
下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，並且不懈怠，總要效法那些憑信心和
忍耐承受應許的人（來六12、十二1）。耶穌基督從不接受一個只跟隨一半的
人。保羅告訴我們：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，
就是忘記背後努力面前的……」（腓三13）。愛氏警告我們，不要想我們可以
當「星期天」的基督徒；或想我們可以如此活著，一腳踩在這世界，一腳踩在
教會內。全然順服只有一條路，就是以基督徒的行為成為一生的職志或目標。
基督徒的生活是一場艱鉅的戰爭，要與這世界、肉體和撒旦敵對，除非我們全
然地將自己獻上，否則無法贏得這場勝仗。聖靈在我們的心中呼召，要我們完
全地獻上自己，過聖潔的生活。
第三，每一個真基督徒會堅守此一生之職志，雖然他的生命中遭遇各式各
樣的試煉，仍勤奮的事奉上帝。愛氏指出這是聖經中很清楚的教導 （例如：
只有那些堅忍到底的才能得救）；他說，若要引用所有的經文將是「無窮無盡
」的；取而代之的，是他在註腳中提出五十處的經文（部份新約的經文是太十
22，十三4-8，廿五8；路九62；約八31-32，十五6-16；西一22-23；提後四4-7；
來三6、12、14，六11-12，十35；雅一25；啟二7）。這信息一直在改革宗的信
仰中被教導著。我們相信「因信稱義」和「成聖」（包括基督徒生命的堅忍）
是不可分開的，兩者都是一位且相同之聖靈的工作。藉著 「一次得救永遠得
救」，這改革宗信仰所要表達的意思是，一位真實的基督徒從悔改歸正那日直
到生命結束時，都堅忍地追求聖潔。
許多事使我們繼續過基督徒的生活變得相當困難，這是每一個基督徒的
經驗。有數以千計的事引誘我們犯罪，有成千上萬的事迫使我們放棄，也有許
多的試驗動搖著我們穩固的教義。撒旦告訴我們要忽略因信稱義的教訓，誤導
我們聖經是不可信的；或者告訴你，若只有基督徒能得救，那是過於狹窄的思
想。但是，真基督徒卻自欺了！簡言之，若默想神的聖潔和思想你實際上是怎
樣的基督徒，這將會使你心中有一份完全的體認──除了白白赦罪的恩典和基
督的義，在上帝的審判台前，你沒有什麼可依靠的。但是，不要讓這成為犯罪
的藉口；因「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的
重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」 （來
十二1）。「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我
已經守住了」 （提後四7），如此，我們就能得著那美好的生命！
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