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2018年6月18日 星期一

初代教會書信


1.    巴拿巴書(Epistle of Barnabas)

雖名為巴拿巴,但著者不詳。著作時期有說在70年 、有說在117-138年間寫的。此書反猶太教,解釋猶太儀式律法 、預表基督和基督的救贖。亞歷山太的格利免將之併於其所用的聖經中。

作者受亞歷山太斐羅的寓意法影響, 採用象徵的釋經法,是第一本靈義解經的書。這本書影響教會解釋聖經的方法,許多基督徒用寓意解經法來解釋舊約聖經。即在聖經的字面意義之外,另外尋找第二、三層的「屬靈意義」,並認為屬靈意義比字面、歷史或倫理的意義更重要。書中的例子,當摩西禁止以色列人吃豬肉時候,其靈義解經為:你們不可和豬一樣的人扯上關係。

2.    坡旅甲給腓立比教會信(Epistle to the Philippians)

士每拿主教坡旅甲為反異端,於約112年 所寫。教會史家優西比烏認為他是使徒時代一位可敬的長老,可能是使徒約翰的門徒(西庇太之子或約翰長老則不明), 曾寫腓立比人書,共十四章,內容皆引聖經來勸誡他們,勉勵信徒恒心服務,在日常生活中實踐信仰,避免被異端誘惑。在神學方面類似其師約翰,並重基督教的救恩論。

3.    伊格那丟的七封信(The Letters of Ignatius to the Ephesians, Magnesians, Trallians, Romans, Philadelphiaqns, Smyrneans, Polycarp)

98-117年由伊格那丟 所寫。伊格那丟接續彼得在安提阿教會的主教職分後,成了該城的第二位監督。有15本書信曾經被認為是他的著作,但今天一般學者只承認其中七本真的出自他。這七封信是論述基督先存在的有趣思想。

金口約翰(John Chrysostom, c347-407)記載,伊格那丟96年,由使徒彼得提拔成為安提阿主教;而《使徒憲典(Apolistic Canons》卻說是由使徒保羅指名任安提阿主教的。

伊格那丟信主較晚,待人謙遜,他的風格及人生經歷與使徒保羅極為類似,常自稱是使徒及主教中最小的。他抱著殉道的精神,不論火燒、被釘、野獸吞吃、骨頭撕裂,四肢打斷,甚至體無完膚,只要能得著基督耶穌,就讓魔鬼折磨、攻擊致死也甘心。

伊格那丟後 來遭到羅馬皇帝迫害,由安提阿被押往羅馬城,行經亞西亞時,他的教誨與勸勉,振奮了他所停留之處教會的信心。他同時要他們加倍防範當時遍及各處的異端。他是繼耶穌的門徒之後,因著為基督做見證,成了野獸的食物。

伊格那丟曾寫信給以弗所、示每拿、羅馬等教會及波旅甲主教,這七封書信是伊格那丟的主要著作,他重視靈命成長,勉勵信徒生命要與基督的靈結合,擁抱上帝。他的思想對大公教會有三項主要影響:除了痛恨異端(幻影說)和分裂外,他高舉殉道的勇氣及榮耀,教父坡旅甲效法他,也隨之殉道。後來有人對這種殉道精神批評為「受虐狂」,但一百年後的神學家特土良說:「殉道者的血是教會的種子。」

書信中也強調教牧原則及教會制度,大公教會即出自伊格那丟的致示每拿人書。他主張主教是擁有權力與權威的屬靈階級,導致後來教會衍生出「君主主教制」。他也影響了聖餐成為具有「聖化」及「神性化」的發展。後來天主教與東正教都根據他的主張說:「聖餐是永生不死的藥。」

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