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2015年1月19日 星期一

慈運理及其神學

  主後一五六年,路德還在修道院的時候,慈運理(Zwingli, 主後1484-1531)已在瑞士的華剌如斯(Glarus)當 牧師了。他是一位歷經許多艱難的牧師。一五一七年,當路德剛開始與天主教起衝突時,慈運理便正在著手研究聖經,並要使聖經作為真的「基督教哲學」。路德是 被內心的感動及個人信心的經歷驅使而成為一個改革家,但是慈運理卻是隨從伊拉斯姆的看法和當代人文主義的趨向而從事宗教改革。

【慈運理比較傾向人文主義】

    有 一個時候慈運理帶有很濃厚的人文主義思想。他將聖經當作人文主義的基礎。他認為,聖經就是上帝的律法,故要依據聖經制訂個人行為規則、國家倫理,和教會生 活之法規等。他不像路德,因著聖靈的感動和經歷而有更新的經歷,更沒有從這種經歷來從事宗教的改革。他乃是從事聖經的研究而成為改革者。他一直是一位中肯 的聖經學者。而慈運理大部份是以他個人對人文主義之操練作為瞭解聖經的條件。

【慈運理改革活動的範圍】

    慈運理改革活動的範圍,遠比路德廣大。他未成為一個研究聖經的學生之前,早已學會如何認識人和人之間的生活。他致力於政府/政治的改革。他主張神權政治。針對這一點,他的看法與加爾文日後的看法相同。

    慈 運理相信教會與國家要聯合在一起,正如人的身體需與靈魂聯合在一起一樣。所以他主張政教合一。他認為,政府要監督教會之生活和紀律,並要將聖經當作政府的 法典。唯有符合聖經之國家法律才有功效。他不但要在他本市,也要在瑞士全國從事政治活動。他甚至與一位德國公爵,名叫黑森腓力浦連繫,為要從事一項大膽的 政治改革。他誘使腓力浦要利用法國天主教徒國王做為他的後盾,並要聯合威尼斯艦隊,以推翻德國皇帝查理五世,然後封立腓力浦為德國皇帝。主後一五三一年, 慈運理終於在米普路的戰場上被殺。當時他身穿軍服。以後有人在沃木斯市為慈運裏建造一座紀念像,這銅像一手拿著聖經,另一手拿著刀劍。有關這一點,路德卻 主張福音不需要屬肉體的武器。

【慈運理和路德的關係】

    慈運理本人拒絕說他是路德的學生。他堅持說,他比路德先開始改革。他從一五一0年起便開始傳道。不過,自一五一八年之後,他便閱讀路德的著作。他對罪、悔改、在基督裏的恩典等許多說法,都與路德的思想一樣。在他的教導中,有許多是屬於路德的。但是他說:「我不準備領受路德的名,因我從他領受太少。我在路德書本裏所讀到的,大部份已在聖經中找到了。」

    慈運理與路德的分別:

    1. 路德不棄絕嬰兒受洗,因洗禮是帶子女到救主面前的唯一方法。慈運理雖接受嬰兒受洗,不過是為要增加教會人數吧了。

    2. 路德強調因信稱義的教義,因為因信稱義帶來與上帝和好,但是慈運裏強調因信稱義是一種武器,用以撲滅天主教功德的行為。

    3. 路德看重聖禮,因為聖禮是恩典的導管,但是慈運理卻把聖禮保留為基督徒外在的記號,因為基督設立並吩咐聖禮。
   
【慈運理對宗教改革之重要性】

    1. 慈運理不像路德具領導的地位。凡認識路德的人均一致承認路德是有權威的,也是一位特出的領袖。甚至路德死後,他的影響還繼續擴大。慈運理就不是那樣,他雖有許多同情者,但他們都不承認他為他們的領袖。
     
2. 慈運理的著作不能與路德、加爾文等兩人的著作相比美。慈運理會寫許多優美的詞句,但卻缺少深奧的思想。他是一個實際的人物,不過,他的著作不能起領導的作用。慈運理在主後一五二二年至一五三三年間寫了許多書,但沒有一本書具長遠的影響力。

    3. 慈 運理曾經被稱為自由主義的先鋒,但與現今的自由主義比起來,他還算相當的保守。因他仍舊相信復原教的基要教義。其中包括相信基督之神性和他的贖罪為一種代 替的祭物。然而,他若與路德、黑蘭頓、加爾文等三人比較的話,他就顯得有幾分自由派的趨向。慈運理認為基督教是最完善的宗教;但也認為異教中也有真的宗 教,並且一樣有可能討神的喜悅。他認為,催促基督降世為人,不是因世人罪孽和世人敗壞的緣故;乃是因世人是他最高的創造,有其崇高地位的緣故。從這一點我 們也可以看到慈運理的自由主義思想。

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