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2014年9月30日 星期二

美國之清教徒

清教徒在美國歷史上有過一段特殊的經歷,先是好評,過幾十年即被厭棄,又過了一百多年的時間,又再從歷史上被偶然發現,且得到更高的肯定與讚賞,故值得我們去瞭解,從歷史汲取經驗或教訓。
 
清教徒始於英國,十六世紀時,各英王在接近或疏遠於羅馬天主教或更正教上面搖擺不定。對聖經有認識、願意按照聖經的真理行事為人的信徒,要求改革,清除羅馬天主教的控制與影響,故有Puritans(清教徒)之稱。
 
清教徒要求除去天主教的影響,按新約聖經的辦法來安排教會神職人員,秩序與敬拜。
 
1603年詹姆士一世(King James I, 1603 -1625)登基,請願者要求教會依新約規定行事,不該由教皇管理;他們本以為新皇詹姆士一世會比伊利莎伯女皇更加寬大,得以稍為改進。沒想到英皇宣佈:所有反對的人都該順從英國的主教,否則,將被清除出境,或接受更重的處罰,即死刑。
 
這些秘密聚集在倫敦北面諾丁漢(Nottingham)的請願信徒,看到難以在英國實現清除教皇的影響,既要保守信仰,又要過敬虔的安全生活,只好於1607年逃亡到荷蘭的雷登(Leiden)。這些人都受過良好教育,如其中有劍橋大學的畢業生,而荷蘭卻沒有甚麼適合的工作,兒童長大了成為荷蘭人,而不是英國人,長遠考慮,荷蘭不是合適的地方,雖然可以安全過更正教的敬拜方式,也不是可久留之處。剛好這時英國殖民者在美洲新大陸登陸成功的消息,給他們新的盼望,於是他們訂下雄心勃勃的計劃,又得到倫敦維珍尼亞公司(Virginia Company of London)的土地許可,以及一些商人的贊助,只需證明不是異端,而且日後會回報投資者就可成行。
 
這一群有102人,團結一致,互相立約,也共同在上帝前立約,終於162096日 從英國的普利茅斯 (Plymouth),乘搭五月花”(Mayflower)號帆船出發,經歷兩個多月海上的顛簸,於同年1111日 到達麻薩諸塞的鱈魚岬(Cape Cod)
 
由於船上的人並非全是清教徒的信仰,所以在16201111日 大家訂下合約,在上帝面前宣誓,團結成為一民間政治團體,不為個人利益,只為這個未來的殖民地的利益。
 
已經是十一月了,天寒地凍,又經過兩個多月海上漂泊,由於維他命C缺 乏引起的壞血病,及其他病症,在冬天的兩個月裏,奪去了近一半人的生命,剩下的人只有六,七個是健康的,他們日夜勞苦工作,搬木柴,做飯,給他們燒火取 暖、餵病人、鋪床、更換衣服、洗衣服,以及其他令人作嘔髒臭的活,卻一點怨言也沒有。後來得到印地安人的幫助,學會種植與釣魚維生,才令這群人生存下去。
 
這群移民有的受過高水準的教育:如劍橋大學出身的教師,牧師約翰羅賓遜(John Robinson, c. 1575 -1625)學問淵博,胸襟寬宏,俠義心腸;長老威廉布魯斯特(William Brewster)也是出身於劍橋;另一位只受過初等教育,但靠自學成功的威廉布瑞德福(William Bradford,1590 - 1657),他自學希臘文、拉丁文、希伯來文及其他語言文字。到達新大陸後,更顯出他為人處事的領導才能,機警,有衝勁,富理想。不久就被選為普利茅斯殖 民地的總督,大都被連選連任至去世為止。他也是位歷史學家,寫下的十七世紀普利茅斯移民的歷史,成為清教徒的古典著作。
 
另一方面,在英國本土的清教徒以麻薩諸塞灣公司”(Massachussetts Bay Company)的名義向政府取得特許狀,可以前往新大陸。不久之後,1629年英皇查理一世(King Charles I, 1625 - 1649) 解散了試圖限制其獨裁權力的議會,更令留在英國的清教徒對英國國教(聖公會)完全失去改革的信心,他們認為時機已經成熟,不宜再等待,由一位律師約翰溫 索洛普(John Winthrop, 1588 - 1676) 帶了七百人,乘帆船遠渡重洋,接著又有三百人前來。在1630年底前,又來了一千人,他們來到麻薩諸塞的撒冷(Salem)。這樣,麻薩諸塞灣的人口突然 增加到九千人之多,各行各業人材濟濟,不再缺乏勞動力,有技術工人,也有農民,這就是歷史上稱為大移民”(the Gteat Migration)的大摡情況。

美國早期清教徒之信仰生活

約翰溫索洛普在橫渡大西洋的船上,講了一篇基督徒愛心的模型”(A Model of Christian Charity)的道,他指出在海上要小心避開海難,在陸地上也要避免災難,唯一的辦法就是遵照先知彌迦的教導:只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。”(68)
 
因此,我們要團結工作如一人;如果我們這樣做了,耶和華上帝就是我們的上帝,也喜歡與我們同在。
 
溫索洛普認為清教徒的冒險行動,是要見證一個國家如何可得興盛與蒙福的途徑,上帝會使我們成為讚美與榮耀。今後人們談到移民將要說:是上帝讓他們像新英格蘭那樣。總之,我們要記得:我們的城是建在山頂上,所有的人都在注視著我們。
 
清教徒認為政府的重要責任是:注意居民的行為與信仰,有無破壞與上帝訂的約,有無得罪上帝。居民應該從聖經瞭解上帝的旨意,忠實遵行上帝的旨意。
 
傳道人應該解釋並執行上帝的旨意,每個城鎮都有聚會的房子,便於共同敬拜讚美遵行上帝的旨意。
 
信徒應該研讀聖經,檢查自己的心,好走在正道上,整體聖徒的團契交通是教會完整的保證。
 
各會堂自負責任,包括聘請或辭去傳道人,對會友的要求等等,沒有主教或公會來管理,因此,清教徒後來採用公理會(Congregationalists)的名稱。
 
清教徒認為禮拜天不是用來遊樂或運動的日子,乃是用來敬拜上帝與 默想的時候。他們不理其他的聖日或節日,甚至聖誕節也不守的,認為這是與教皇有關的。守聖餐時不跪拜,因為拜了那些物件,就表示基督的身體就在那物件上, 且可以在座位上享用聖餐。沒有牧師聽懺悔的事,也不把結婚當成一種聖禮。
 
主張敬拜應該簡單,才表明真實。在人與上帝之間不應該有教士或主教。不設甚麼祭壇,因為基督的犧牲,已不必再重複進行獻祭了。
 
聚會時沒有詩班,不用多聲部的詩,不用風琴。聚會禱告達一小時,講道二小時,聚會座位有規定,最好的座位留給傳道人及其家屬,最差的座位給黑人或印地安人,男女分座,婦女在家庭的勞動受到尊重,要求單身男女要在家庭裡住,禮拜天不參加崇拜,是褻瀆上帝,要受處分。
 
在新英格蘭的教友派信徒(Quakers)及浸信會會友要繳交較高的稅,否則便被驅走。清教徒看不起羅德島容納各宗派,對居民無信仰要求的做法。公共利益先於個人利益,規定得利的限度。
 
聚會處所沒有彫像、圖畫,也沒有彩色玻璃,以免分心,不能集中於上帝與聖言上面。不設禱告的書本來教導你何時禱告,禱告甚麼,如何禱告。卻允許在家中用掛畫作佈置。
 
認為救贖是上帝的恩典,不是人的努力賺來的,不是功勞,純是上帝賜給被揀選的人。這種預定的教義常被誤會為愚鈍的宿命論(fatalism),實際上是他們對上帝絕對主權的信賴。
 
新英格蘭居民的識字程度是相當高的,因為清教徒相信聖經,要求人民讀聖經,做母親的在家中教小孩讀書寫字。不久就有了文法學校(Grammar schools)讓男童上學,也有比較不正規的學校教導女孩。
 
清教徒中不少來自劍橋大學(Cambridge University)的畢業生,來了六年,就籌辦了仿效劍橋的宗教學院,哈佛學院(Harvard College)。除了訓練傳道人的課程外,還有其他古典的學科,如文藝復興的語言,亞里斯多德的物理學,自然與道德哲學等。哈佛所在地也稱為劍橋 (Cambridge),以記念英國的清教徒,並憧憬美好的未來。
 
清教徒追求的自由不是抽象的宗教自由,乃是特定信仰的自由。他們並不打算建立一個兼容並蓄各樣信仰的殖民地。
 
他們要的是新英格蘭的道路”(The New England Way),言行一致,純潔不被污染的生活方式。他們不單進行教育,有時還進行清除,逼迫驅逐,甚至施行絞刑。
 
不過他們倒容許不少歐洲民間的迷信行為:如依星圖行事、占卜、異象,私下的迷信行為,期望農作物增產或人丁興旺。
 
清教徒聚會的講道是講解經文,然後綜合,指出如何用於自己的生活。用的字句也盡量通俗,不追求詞藻的華麗,而要求把真理分解清楚,讓普通人也能明白,正如大人彎下腰來好讓小孩爬上去,摘樹上的果子一般。
 
清教徒所在之處,人民敬虔,安居樂業,沒有失業,社會安寧。有人在當時觀察了七年之久,連一個乞丐也沒有見過,比起英國或其他各國,貧民、盜賊眾多,實有天淵之別。

宗教改革以後及影響

                宗教改革促成教會的合一    ,

             英國改革運動  ,

             荷蘭改教運動    ,

             清教徒  , 

            敬虔主義    ,

               莫拉維弟兄會    ,

            對宗教改革的評價   ,

              未完成的改革 (3)   ,   未完成的改革 (4)  ,

清教徒

       清教徒運動 ,      美國清教徒點滴     ,    美國早期清教徒之信仰生活  ,   美國之清教徒   ,

美國清教徒點滴

清教徒有許多長處,卻也有來自英國的傳道人提出不同的意見。如羅哲威廉士(Roger Williams, 1603? - 1683) 1631年來新大陸,他是劍橋的畢業生,起先甚受歡迎,但他認為:
(1).清教徒改革的教會已與英國的教會大不相同,不能算是英國的教會。

(2).
民間的政府怎能管到居民個人的信仰生活。

(3).
清教徒佔用了印地安人的土地,是誰授權的?應該向印地安人購買才對。
 
威廉士上書控告清教徒,但麻薩諸塞法庭於163510月判決:威 廉士 先生應於六週內離境,於是他只好 離開年輕正懷孕的妻子及兩歲的小女兒,獨自一人向南方輾轉走了十四週。他回憶說:那些日子連麵包和床鋪都未享用過。好在得到印地安人的幫助,他才得以來到羅德島(Rhode Island)那裡,並向印地安人買羅德島及種植園,他認為是上帝的預備。
 
還有一位來自英國的婦女,安哈琴遜(Anne Hutchinson,1591 -1642)是 個助產士、護士,其丈夫是成功的商人。她對清教徒聚會的人醫病或接生事上幫助甚大,口才也好,只是她堅決認為得救完全是上帝的恩典,得救後有無生活見證, 不能算是得救的證明。清教徒認為得救全是上帝的恩典,但悔改得救後,必有好行為的見證;沒有好行為是未得救的。她以後且說是上帝親自對她啟示,表現過熱。 最後,法庭宣判她是反對道德律的,且私自非法在家聚會,應下監,待日後驅逐出境。於是她全家及附和她的人逃往長島居住。

清教徒的熱切追求本可日益發展,只因信徒的子女曾接受幼兒洗禮, 長大後未作公開的得救見證,按規定不合入會的要求,雖受過洗,也是不完全的會員,不能領聖餐。這些人既不是正式的會友,也就會放鬆要求。他們結婚後,生育 兒女,也只給予幼洗,也不是完全的會友。這樣經過幾十年,教會的人數,居民的屬靈景況自然下滑,是先行者所料想不及的。
 
十九世紀的人認為:清教徒是無喜樂的、壓抑的,是假冒為善的同義詞。許多知識分子認為人的行為主要來自經濟上與心理上的;他們歡呼人類文明已從迷信走向民主光明。
 
可是二十世紀初,第一次世界大戰的互相殘殺,二十年代的世風日下,三十年代的經濟蕭條等,糾正了大部分學者認為人類已進入黃金時代的看法。
 
另一方面,1920年 代,哈佛的一些學者,出於好奇心,開始研究清教徒,本來他們是輕視,厭煩清教徒的,但經過深入研究,發現清教徒神學是成熟的、堅韌的。清教徒認為人有罪 性,需要約束,需要重生得救是對的。雖然這些學者並不成為清教徒,但他們經過研究,培養出興趣,更進而肅然起敬,認定這些清教徒是群勇敢仁慈的偉大人物。 他們的觀念是西方文明的基礎。

清教徒是一群很有追求的信徒,他們所追求嚮往的,不少已滲入美國的教會生活,甚至國家政治生活上面,如在人權方面的主張,在關心世界各地災害方面,應該說是可喜的一面。美國清教徒在美洲要成立的聖經共和政體”(Bible commomwealth)有出類拔萃之處,他們人數甚少,但卻在美國歷史上發揮了巨大而深遠的影響。
 
清教徒一些過猶不及之處,是人本性的有限所致。人只有時常儆醒,真誠謙卑與上帝同行,避免或偏左或偏右,才是成功的保證。個人是這樣,教會是這樣,社會國家也不例外。懂得尊上帝為大的個人,社會和國家就必蒙福,因為上帝本為大,祂在人的國中掌權。

梅頓的簡介

    一九四八年當梅頓(Thomas Merton, 1915~68)出版了他的傳記《七重山》(The Seven Storey Mountain)後,成為知名的作家,梁偉德先生在翻譯此書之後寫了一篇介紹《七重山》的短文,他指出「《七重山》……紐約時報書評專欄將它比作近代的聖奧斯丁(St. Augustine)《懺悔錄》。……是近代西方知識份子對抗十九世紀以還,達爾文主義、唯物主義、納粹主義……的實錄。…..作者嚐遍了人生的憂樂,終於清醒地擺脫了世俗的羈絆,尋得了天國的珍寶而變賣了一切。」

    此書出版後歷卅多年,讓許多人愛讀不忍釋手。梅頓和法國廿世紀幾位思想家像G. MarcelJ. MaritainS. Weil等人一樣,可以說都從近乎無神論或懷疑的立場走向有神論信仰並從心底接受耶穌基督。

    聖公會M. Gibbard牧師在《生活在祈禱中的人》書中有一段,以相當吸引人的文筆來描述梅頓,他說:「一九六八年十二月十日,他的死訊卻傳遍了整個世界。基督徒、非基督徒和沒有信仰的人,都受到了失去一個敬愛的人的震撼。為什麼?他們會說,因為他了解我。……他給我的,正是我所需要的鼓勵。他所給的鼓 勵……就是:默觀。無論你在俗世或隱世,可在你的內心開拓一道愛與喜樂的活泉,這就是默觀。這是他的親身經歷,也可說是他對人性了解最深透的地方。」

  默觀或靜觀(Contemplation)是梅頓整個靈修生命的主題,他講默觀、默觀祈禱,他更是一位默觀批判家(Contemplative Critic)

  梅頓是完全屬於廿世紀的人,不論他的生命整個歸屬廿世紀,他的生活型態、思想方式、情感表達等等皆是,然而可貴的是他也超乎了廿世紀,因此他懂得廿世紀的心靈卻又能引導他們面對更深刻、超越的存在課題。

  上世紀第一次大戰期間,梅頓誕生於法國,父母有著典型藝術家的氣質,不幸母親在梅頓六歲時死於癌症,父親帶著幼小的梅頓四處飄流,十年後父親因 腦癌去世;在法國、英國、美國他都曾就讀過,在出名的劍橋大學待過,不久就到紐約哥倫比亞大學繼續他的大學課業,曾參加共產黨的青年運動,後來當他讀法哲E. Gilson的名著《中世紀哲學精神》一書,引發梅頓對士林哲學(Scholasticism)的興趣,並追隨D. Walsh攻讀士林哲學大師多瑪斯和Duns Scotus的課程,一九三八年年底成為天主教徒。

  二次大戰間,他加入客西馬尼苦修會修院,成為熙篤會士(Cisterisian),往後廿多年間,他絕大部分的生命都閉鎖在這高牆圍繞的隱修院內,甚至在最後三年,得到長上同意,他自己居住在院中更隱蔽的樹林裏。

    一九六八年,他獲得修院批准,參加亞 洲基督徒修道院院長會議,梅頓此次遠東之旅除專講外,就是研究東方的靈修學,十二月十日在一場演講後被發現死在他所住旅館的房內。梅頓在客西馬尼修院林中 的小屋,有一小小臥房,以及一間普通工作房、一間小教堂,梅頓生命中最後三年在此,「他自己砍木、燒火和做飯。他每天清晨三時起床唸經祈禱」,在小屋中他 為的是能真正克盡隱修士的生活,隱修士的生命中心是什麼呢?梅頓說:「隱修士離棄這個世界,為的只是更專注的聆聽那最深刻的,最被忽略的,發自最深處的聲 音」,他認為隱修士和主張 新馬克斯主義的革命學生一樣,「隱修士乃是對當代世界與其結構採取批評態度的人」。

    最安靜的人是最能動的人,也唯有真正能動的人他才會安靜。梅頓對東方哲學尤其禪與莊子之道頗有體悟,中國哲學中陰陽太極之理對他而言或不陌生,動中有靜、靜中有動,陽中有陰、陰中懷陽;靈修者的批判往往是一針見血的。

梅頓生命點滴之二

  梅頓初信主時,曾將馬大「事奉型」和馬利亞「默觀型」兩種基督徒作出對比, 認為後者比前者更為優勝。隨着時日的流逝, 屬靈生命的深深扎根和成長, 他逐漸拋棄這早期的二元思想;開始打破「二分化」的觀念,並嘗試超越,將此兩觀點融滙為一。

  在《登上至真》書中,梅頓嘗試將亞奎那的神哲思想和十架約翰的神秘主義結合。亞奎那的神哲思想在教會傳統中佔有一席顯赫的地位,時人尊稱他為「天使博士」,堪作事奉型基督徒的楷模。

    十架約翰的《心靈黑夜》名揚千里,是神秘主義的經典著作,堪作默觀型基督徒的代表。梅頓認為兩人思路不同,但其終極目的卻是一致的, 就是與上帝結合。前者採取肯定之路,而後者不過採取否定之路而已。

  亞奎那的《神學大全》,洋洋百萬字,一言蔽之,旨在教人如何獲取上帝的福樂。亞奎那在此書中,列出五條問題,界說福樂的意義和界域,並直言最後的境界重在默觀,須在直觀中看見上帝的本質,始達人生的至樂。

    至於十架約翰的神秘主義,則教導信徒不要執着世上任何的一物,才可擁有天上的一切。依梅頓所言,「擁有一切」和「捨棄一切」,就是十架約翰神秘主義的精義所在。

    他寫道:「默觀本不是和神學對立的⋯⋯彷彿神秘神學專為修女而設, 而教義神學則為修士而設一樣。這種錯誤的劃分,或許說明⋯⋯ 神學欠缺熱誠、生命力和屬靈深度,而靈修學則欠缺實質的內容、意義和神學取向。」

  在《靜觀、靜觀》書中,梅頓指出默想的目的是「加深受造物與造物主、罪人與救贖主之間的基本關係的意識」。故此,默觀式祈禱不是增加我們對上帝任何客觀的認識;相反地,乃是幫助我們明悟自己存在的因由,肯定自己已在上帝的慈愛和恩典之中。

  從梅頓進入客西馬尼修道院那天,他就拿着《靈修指南》一書,學習過修士應有的默觀生活。《靈修指南》指出彌撒、日課、祈禱、靈讀就是默觀的操練,是修士生活的主要及必修課題。但梅頓對這種默觀生活的意義和目的,起初不甚了了。事實上, 「如何成為一位修士? 」這問題一直是梅頓生命中的主要問題。

  經過多年修會的默觀和靈修生活,梅頓終於明白一件事:「上山」為的是「下山」,「避世」為的是「入世」,「靜默」為的是「言說」,「默觀」為的是「事奉」,「獨處」為的是「愛人」,「愛人」為的是「愛上帝」。

    梅頓寫道:「⋯⋯沒有經歷若干程度的孤獨,人就不會成熟。除非學曉虛己和獨處,人就不能在愛中付出自己。沒有親身體會孤獨,人就無法明悟『深層的我』。惟擁有『深層的我』, 才擁有關愛別人的能力。」

  1 9 5 8 年, 梅頓有一次神秘經歷,發生在路易市的一個商場旁。那個商場門庭若市、人流如鯽。那天,梅頓突然看見一個異象,商場的行人屬於他的,而他也屬於他們的。梅頓 與他們融為一體,完全沒有分別。他立時明悟過來,自己作為一個修士,過着分別為聖的避世生活,原是一個幻象。好像當頭棒喝般,他當下醒覺,馬上從夢中走出 來。此經歷對他餘下十年的生活方式影響頗大,他開始閱報、關心社區、國家和世界的大事。他又發表文章,反對戰爭、反對種族歧視、反對社會不公義的事⋯⋯ ,總之,關乎人的事,他都關心。他嘗言道:默觀, 若沒有歷史意識和歷史責任,就不是一個全然基督徒的默觀。

  梅頓在寫給一位天主教神學家的信裡,他如此介紹自己:「⋯⋯我的隱士生活, 是相當世俗的。除了在修院內,我不太依從修士的習慣和規則。我努力過自己的生活方式,猶似修院旁的俗家弟子一般。此外,我更努力與朋友保持緊密的聯繫。」

  隨着梅頓蜚聲國際,仰慕他的人愈來愈多;他們分別來自五大洲,不同民族, 不同宗教,不同傳統。他所收到的信如雪地滾球一樣的多,到訪的賓客像人流如鯽般頻密。客西馬尼修道院為了保持修院的寧靜,不得不婉拒各方的訪客。然而, 梅頓告訴他的朋友,森林裡有一條小路,無需經過修院的大門,就可直達其隱居的小屋。每一天,他也許被這些不速之客,打擾了他的孤獨和寧靜。但他樂此不倦,因他愛世上的每一個人。

梅頓

        梅頓的簡介   ,  梅頓之生命點滴  ,  梅頓生命點滴之二   ,

梅頓之生命點滴

    多馬‧梅頓所加入的客西馬尼修道院是一間門規森嚴的修院,每一位修士都要誓言沉默:如非必要, 一律不得說話, 保持肅靜。一年內,修士寫多少字數的信件, 院方也有嚴格規定。大體言之, 修士獲准一年寫四封信, 每封信約半頁紙的長度。梅頓是寫作能手, 他又喜歡文耕, 院長特別允准他私下寫詩,抒發情懷和發揮他的恩賜。

  他的第一本書名為《詩三十》, 出版於一九四四年。其後,院長又批准他寫個人自傳。他的自傳取名為《七重山》,書名脫胎自但丁的《神曲》。《神曲》分地獄、煉獄和天堂上、中、下三篇, 中篇煉獄描寫的是朝聖者七重山之旅。此山暗喻基督教的七種罪,如驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、奢糜、貪食和色慾。梅頓藉《七重山》將他年少至修道院的人生經歷, 一一細說。書中,他將感情、知識、靈性上的歷煉、痛苦、掙扎和折磨,娓娓道來,並坦承他自己年輕之時, 犯了貪婪、情慾和自愛這三重罪。一九四八年,此書甫出版,便擠身當年暢銷書之列。多馬梅頓和客西馬尼修道院也因而名噪大西洋兩岸。

  至此, 梅頓不停寫作,他畢生發表著作多達四十多本,成為二十世紀天主教十分著名的詩人、作家、修士、隱士和靈修大師。死後,他的遺著,如日記、信扎和文章, 也陸續整理、排版、印刷和出版。梅頓的著作,大多集中討論「默觀」( c o n t e m p l a t i o n ) 這課題, 如《沈思》、《靜觀、靜觀》、《登上至真》、《內心經歷》、《默觀的新苗》、《默觀式祈禱》、《沙漠的智慧》、《默觀生活探祕》、《熙篤隱修會生活》等。

2014年9月28日 星期日

希律王

         殺雅各的希律王   ,   希律家族  ,   大希律王  ,

大希律王

當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷。馬太福音第21節)

這是福音書裡第一次提起希律王。不管是史籍,還是考古學的發掘,都給了我們許多豐富的資料認識大希律。羅馬皇帝亞古士督竟然刻薄地說:做希律的豬,還比做他的兒子好得多。

    主前63年,羅馬大將軍龐培(Pompey)托詞說猶大地的兩名馬加比家族(Hasmonaean family)的成員(Hyrcanus II Aristobulus II)兄弟鬩牆,遂率兵南下,直搗聖城耶路撒冷,猶太地終於淪陷,成為羅馬的一個屬地。龐培將軍任命作大祭司的許爾湛Hyrcanus II管理加利利、撒瑪利亞和猶太地。許爾湛手下有一個精明的大臣,就是以土買人(Idumaean)安提帕特(Antipater),他曉得如何機巧地討好羅馬,特別是Julius Caesar,使自己的家族獲利。Julius Caesar 封他為猶大地的總督(Procurator),還給猶太人許多的特權,如減少稅收。該撒和安提帕特相繼在主前44 43年被暗殺,Mark Antony 接管了羅馬東方的屬地,安提帕特的兩個兒子法賽爾(Phasael)和希律(Herod)被任命為猶大區分封的王(tetrarchs)

    主前40年,帕提亞人(Parthians)入侵敘利亞和猶大地,法賽爾喪命,希律則逃到羅馬。帕提亞人將Aristobulus II 的兒子Antigonus立為祭司和猶太王。主前37年,在羅馬軍隊的支援下,希律重奪猶大地和耶路撒冷,在以後他作為猶太王的34 年裡,他建立了一個極度親羅馬的政權,深得羅馬皇帝屋大維, 即以後的亞古士督(Augustus)的歡心。但他由於是以土買人,也就是一半猶太人和一半以東人的血統,所以得不到猶太人的支持,認為他篡位,將本來屬於馬加比家族的Antigonus 的王位奪走,希律王死於主前4年。1967年考古學家發現了一塊石秤,上面刻著希律王32年,捐助人,忠於該撒,市場的稽查員,3 Minas這裡的32年等於主前9年。

    大希律王是一個怎樣的人?老實說,他是的確配得稱為大希律,因為在巴勒斯坦的眾領袖中,他是唯一能平定混亂和維持秩序的君王,可能他和父親安提帕特一樣的機巧,懂得怎樣討好羅馬 和處理國事。他也是一位偉大的建築師,在國內和國外他都建造了許多建築和設施,最著名的就是重建耶路撒冷的聖殿。根據約瑟夫的記載,建築工程始於主前23 - 22年,在耶穌潔淨聖殿的時候,工程已進行了46(約二:20),完工時大約是主候63年,離開聖殿被燒毀才七年的時間。這座聖殿比所羅門王的還輝煌, 占據35英畝的土地。除了聖殿,在以色列其他地方,共有21個建築是跟他有關聯的,其中六個特別值得一提:那就是靠近耶利哥城的皇宮古堡 Herodium,這是他的埋葬處,也是羅馬帝國第三大的皇宮﹔耶利哥的冬宮﹔死海西部的Masada堡,在主後73年,960名猶太人寧願死在堡中也不肯向羅馬軍投降﹔該撒利亞的海港(Caesarea Maritima),為了提供食水給此城,他建造了龐大的導水管(Aqueduct)﹔重建撒瑪利亞城,改名Sebaste﹔在希伯崙,靠近亞伯拉罕、以撒、雅各安葬的地方(Cave of Machpelah)建造了一道宏偉的紀念牆。如今,這些建築都成了很多聖地觀光客必到之地。

    但這個人不是因為這些建築而流芳百世,他是因生性嫉妒,無理性的猜疑別人而遺臭萬年。太二:16說:希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以內的,都殺盡了。

    只要他猜疑某人是篡他權位的敵手,他就立刻把這人消滅。他曾謀殺他的妻子Mariamne 與她的母親Alexandra,也暗殺了他的長子安提帕特(Antipater)和另兩個兒子Alexander Aristobulus。所以羅馬皇帝亞古士督才會刻薄地說:做希律的豬,還比做他的兒子好得多。

希律家族

    在新約聖經中,第一個希律便是大希律,在位期間為主前四十一年至主前一年左右。這是馬太第二章所載的希律,耶穌誕生時他仍當權,他曾接見過東方來的博士,也曾屠殺兒童。大希律結婚十次。其家庭中在新約聖經中出現的人物如下:

(一)希律腓力一世:他曾置施洗約翰於死地;是希羅底的第一個丈夫。在馬太十四章三節;馬可六章十七節;路加三章十九節提及他,是用腓力的名字。他沒有官職。他是撒羅米(或譯莎樂美)的父親。

(二)希律安提帕:他是加利利與比利亞的分封王。他是希羅底的第二個丈夫,他曾同意處死施洗約翰。他也是彼拉多把耶穌送去受審的那個希律(路廿三7以下)。

(三)亞基老:他是猶太,撒瑪利亞和以土買的分封王。他是徹頭徹尾的昏君,曾被黜職、放逐。馬太二章廿二節提到他。

(四)希律腓力二世:他是以土利亞和特拉可尼地方的分封王,是該撒利亞腓立比城的創立者,也是依他的名字而稱的。新約稱他為腓力;在路加三章一節提到他。

(五)大希律另有一子,名叫亞利多布;他的母親是瑪利安妮;瑪利安尼是偉大的馬加比英雄的後裔,他為他自己的父親所殺,但是他有一個兒子,名叫希律亞基帕。這就是使徒行傳第十二章這一段的希律。

(六)為使這名單完備,我們要註明希律亞基帕乃是以下各人的父親:

甲、亞基帕二世,曾審問保羅;也是保羅發表他的著名講詞的對象(徒廿五;廿六)。

乙、百尼基,在保羅受審問時他同在的。

丙、土西拉,是腓力斯的妻;腓力斯是保羅受審時的方伯(徒廿四24)。

從 這家族歷史可以明白,希律亞基帕乃是馬加比與母親瑪利安妮的直接後裔。他在羅馬受教育,但是他竭力遵守律法和一切猶太儀文,盡心培養猶太人的優美特質,因 此很受民眾擁戴;他為要更受正統猶太人的愛戴,無疑地他決意攻擊基督教會和它的領袖。就在逮捕彼得時的做作便表現他想討好猶太人。

逾 越節是在尼散月十四日;那一天和以後的七天都不許用酵,而這一週便稱為無酵餅日。在這段時間裏不許審訊,不許行刑,所以希律想延遲彼得的刑罰至這一週結束 之後。這一次的迫害潮的可悲之處乃是它並非起自任何人的主張──不管它是誤會的也好──卻完全是由於希律要得到民眾擁戴。

殺雅各的希律王

    “希律”(HEROD)乃是以東人“王”的尊稱,與埃及人稱王為法老,羅馬人稱王為該撒一般。

    新約聖經中清楚題及希律者最少有三個:

    一、大希律,即在主恥穌降生時屠殺伯利恒城男嬰的暴君(太二章),這大希律王即以後幾個希律王的父與祖。大希律曾娶十妻,其中四妻曾生子。

    二、斬施洗約翰的首級的希律王,是大希律的第三妻子瑪他客(MArTHAKE)所生,此希律名安提帕(ANTIPAS),即路加福音三章1節所說分封王希律。此人奪弟婦為妻(太十四章112節)。

    三、殺雅各的希律名亞基帕一世(AGRIPPA),乃是大希律第一妻子馬利安尼(MARIAMNE)所生亞利斯多布魯(ARISTO-BLUS)之子,以後被蟲咬死(徒十二章23節)。

    四、在使徒行傳二十五章所說的亞基帕王,乃是希律亞基帕一世之子,稱為二世,保羅曾在他面前受審。

    至於被殺的雅各,乃是使徒之一,為約翰的兄弟。以後耶路撒冷教會領袖中有雅各與約翰,不要以為這個雅各是約翰的兄弟,他乃是主那穌的兄弟雅各也(加一章19節,二章9節;徒十五章13節)。

2014年9月22日 星期一

暗蘭 AMRAM

  有一個利未家的人,娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕,生一個兒子,見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏,就取了一個蒲草箱,……將孩子放在裡頭, 把箱子擱在河邊的蘆獲中。孩子的姐姐遠遠站著,要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡,……他看見箱子……打開箱子看見那孩子,……孩子的姐姐對法老的女兒說,我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來,為你奶這孩子,可以不可以。……童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對他說,……為我奶他,……婦人就抱 了孩子去奶他。孩子漸長,婦人把他帶到法老的女兒那裡,……他給孩予起名叫摩西,意思說,因我把他從水裡拉出來。(出二l10)
  約基別的丈夫暗蘭,真是個了不起的人。通常,一家有一個天才的子女已夠好了,暗蘭卻有三個。這對無名夫婦,生長在為奴之家,怎能生出三個像米利暗亞倫摩西這樣有恩賜的孩子呢?有些父母的孩子聰明,有些不聰明,這個由不得他們作主,但孩子的屬靈品格,卻是父母可以影響的。

    那時,許多以色列人談不上屬靈,也失去信心,暗蘭夫婦卻教導孩子懂得禱告和讚美的價值,使他們一生不忘。

    我們不能強迫兒女有信心,但我們卻能以身作則啟發他們。

耶路撒冷的亞拿尼亞

  有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非喇,賣了田產。把價銀私自留下幾分,他的妻子也知道,其餘的幾分,拿來放在使徒腳前。彼得說,亞拿尼亞為什麼 撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,……你不是欺哄人,是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話,就仆倒斷了氣;……有些少年人起來,把他包裹抬出去埋葬了。……他的 妻子進來,還不知道這事。彼得對他說,你告訴我,你們賣田地的價銀,就是這些嗎。他說,就是這些。彼得說,你們為什麼同心試探主的靈呢;埋葬你丈夫之人的腳,已到門口,他們也要把你抬出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前,斷了氣;那些少年人進來,……就抬出去,埋在他丈夫旁邊。全教會,和聽見這事的人,都甚懼怕。(徒五111)
  腓理徒和他的黨羽偏離真道,敗壞人的信心,保羅只能禱告(提後二17)。丟特腓譭謗約翰,他也只是受到警告,謂年老的使徒約翰將去見他(約參9)


    但亞拿尼亞夫婦欺騙彼得,卻立刻被擊斃。為什麼?當然並非彼得的能力比保羅和約翰大。亞拿尼亞和撒非喇死了,他們的靈魂可能還是得救的,他們的死 可能是為警告這一世代,叫其餘的人知道切不可欺哄聖靈。

    許多現代的亞拿尼亞,肉體雖然活著,靈性卻正經歷死亡和黑暗。

舊約人物

    該隱 CAIN   ,   亞伯ABEL  ,    以撒我愛雅各,惡以掃  ,  便雅憫  ,   暗蘭 AMRAM    , 亞倫ARRON  ,

         迦勒 CALEB    ,  波阿斯 BOAZ   ,    拔示巴 BATHSHEBA ,

 比撒列 BEZALEL  ,   亞比拿達ABlNADAB  ,   亞比該ABlGAIL  ,  亞比亞他ABIATHAR  , 亞比篩ABlSHAI  ,  亞撒黑 ASAHEL  ,   比拿雅 BENAIAH  ,  巴西萊 BARZILLAI  , 亞希多弗AHITHOPHEL   , 亞希雅AHIJAH   ,  亞比雅ABIJAH  ,   亞薩 ASAPH  ,   便哈達 BEN—HADAD   ,  亞他利雅 ATHALIAH , 亞撒 ASA  ,  亞哈AHAB  ,  亞瑪謝 AMAZIAH   ,  亞哈斯AHAZ  ,  亞達薛西 ARTAXERXES  ,  亞哈隨魯AHASUERUS  ,  亞撒利雅 AZARIAH   ,

 基拿尼雅 CHENANIAH  ,

    阿摩司AMOS  ,  伯沙撒 BELSHAZZAR ,

大馬色的亞拿尼亞

  當下在大馬色,有一個門徒,名叫亞拿尼亞;主在異象中……對他說,起來,往直街去,在猶大的家裡,訪問一個大數人名叫掃羅;他正禱告;……亞拿尼亞回 答說,主啊,我聽見……這人……多多苦害你的聖徒;並且他……從祭司長得來的權柄捆綁一切求告祢名的人。主對亞拿尼亞說,你只管去;他是我所揀選的器皿, 要在外邦人和君王並以色列人面前,宣揚我的名……亞拿尼亞就去……把手按在掃羅身上說,兄弟掃羅,在你來的路上,向你顯現的主,就是耶穌,打發我來,叫你 能看見,又被聖靈充滿。掃羅的眼睛……立刻……就能看見,於是起來受了洗;吃過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日予;就在各會堂裡宣傳耶穌,說是上帝的兒子。凡聽見的人都驚奇……但掃羅越 發有能力,駁倒住大馬色的猶太人,證明耶穌是基督。(徒九1022)
  過去你曾否差點兒錯過處理一些重要的事情呢?每次當你回憶起來,是否總是鬆一口氣,感謝主沒有叫你錯過當時以為無關痛癢,其實卻是關係重大的那些事呢?

    如果你曾有此經驗,便不難明白亞拿尼亞的感受。他聽見保羅怎樣有能力地見證主,便記得那天大馬色的清晨,主怎樣吩咐他去探訪這位可愛的大數人掃羅,當時他很想拒絕上帝的差遣,他真是不願意往那直街去,更不願意稱那惡人作「弟兄」。當然,那時他不曉得掃羅急切的需要。

    「感謝上帝,」亞拿尼亞一定常常說:「感謝上帝,我沒有在那關鍵時刻違背祂。」

新約人物

          大祭司亞拿尼亞  ,    該亞法 CAIAPHAS  ,   大馬色的亞拿尼亞  ,   耶路撒冷的亞拿尼亞   ,  亞拿 ANNA  , 亞那 ANNAS ,

           希律王  , 亞古士督 AUGUSTUS   ,

         磯法 CEPHAS       ,      安得烈 ANDREW  ,  革流巴 CLEOPAS  ,

                保羅生平     ,  提摩太之介紹   ,  革老丟呂西亞 CLAUDIUS LYSIAS   ,  革來氏家CHLOE  , 

           亞居拉 AQUILA  ,   亞波羅 APPOLLOS  ,   安提帕 ANTIPAS  ,

大祭司亞拿尼亞

  保羅……說,弟兄們,我在神面前行事為人,都是憑著良心,直到今日。大祭司亞拿尼亞,就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。保羅對他說,你這粉飾的牆,上帝要打 你;你坐堂為的是按律法審問我,你竟違背律法,吩咐人打我嗎。站在旁邊的人說,你辱罵上帝的大祭司嗎。保羅說,弟兄們,我不曉得他是大祭司;經上記著說, 「不可譭謗你百姓的官長。」(徒二十三15)
  保羅也像他的主一樣在大祭司面前被打。主耶穌是一位完全人,被罵不還口,它的緘默和尊貴使攻擊它的人受責備(約翰十八23)

    保羅是一位偉大的聖徒,卻不是完全人,在不公平的審判下,他抑制不住內心的忿怒而出言斥責大祭司,事後他雖然道歉,語氣卻是諷刺多於認錯。

    然而,他在極怒中爆出來的話卻成了預言 ——「上帝要打你。」

    不久,亞拿尼亞果然被革職,而且在耶路撒冷街頭遇刺身亡。預言是上帝的主權,它能選擇任何方法來彰顯的旨意,必要的時候甚至用人不加思索的話

2014年9月21日 星期日

宗教改革人物

     威克里夫  ,    馬丁路德  ,  墨蘭頓  ,  慈運理   , 加爾文  ,

威克里夫

    宗教改革先鋒威克里夫   ,     威克里夫之《福音的職事》一文  ,

宗教改革先鋒威克里夫

  倫敦全城都轟動起來。人潮只朝一個方向湧去:聖保羅大教堂。1377年二月十九日,倫敦主教要在那裏訊問威克里夫!雖沒說是宗教法庭。很少人不知道威克里夫博士。他是牛津大學裏最有名的學者。更重要的是他替老百姓講話,反對羅馬天主教的專制、腐敗,那正是人民想說的話。

    威克里夫來了。他的器貌很平常,配不上他的名聲;穿著一襲黑色長衣,腰間束條帶子。望著面前那巍峨的大教堂,似乎更顯得眇小,並有些畏怯的樣子。人們見過 那些主教的威嚴,這區區牛津教授算得甚麼,那會是他們的對手?只要用一根指頭,就可以輕易的把他壓碎。那些宗教權威也這樣想,只少他們但願如此。

   威克里夫不是一個人來。伴著他的,有牛津大學的四位博士。接著,還有一位穿著不同的人物,那是叫人聞名生畏全國的公安總長潑奚 (Henry Percy);同行的還有英王的次子蘭凱斯特公爵約翰幹特 (John of Gaunt)。

   預定聽訊的大堂裏,早已經擠滿了人。潑奚舉著他代表權威的銀頭手杖,搪開人群,走在前面。一列戴著高帽子的宗教要人,已經坐在位上,由倫敦主教寇特耐(William Courtenay)主持。他對著威克里夫說:如果我早知道你有這些技巧,我將不會要你到這裏來。

   幹特剛進們,聽到寇特耐含忿的歡迎辭,冷肅的說:他要保留他的技巧,由不得你說不!臉上帶著微笑。

   威克里夫顯然很緊張,面色有些蒼白,用力的拄著手杖。

   潑奚看到了,說:威克里夫,請坐!你有許多話必須回答,在這個舒服的位子坐下來休息。

   寇特耐受不了,吼說:他必須站著,受審訊的人按理不可以坐下。

   幹特不肯失去這挫折寇特耐主教的機會,說:潑奚爵士的建議有理;至於你,養成如此傲慢驕狂,我不僅要教訓你,還要挫折全英國教職人員的驕傲!

   全體群眾齊聲歡呼,遠處的人更擁擠向堂內,亂作一團。幹特仍不算完,繼續說:你不必指望你的父母救你,他們有夠多麻煩,自身難保!

   寇特耐說,他不是靠地上的父蔭庇,信心在天上的父。幹特越加惱火說:我不耐煩聽這主教的胡言,我要揪著他的頭髮,把他從這裏拖出去!

    群眾狂呼聲音震耳,強行擠進堂內看熱鬧,審訊無法進行下去。久經戰陣的幹特,挽著威克里夫的手臂,從另外的出口離開會場,潑奚和四位博士後隨。鬧劇收場。 群眾還不曾發覺他們已經離去。威克里夫立刻成了全國的英雄。他至少暫時不必擔心迫害,遠離狂熱的群眾,回到牛津,在那裏安靜的繼續寫作。

  那個出身農家子的學者,為何惹下這樣的麻煩?

   威克里夫 (John Wycliffe, c.1330-1384) 生在約克郡,天資聰穎,但家庭不富裕;父親見他體弱,不適於務農,送他從鄰近的教會牧師學習拉丁文。1345年,十五歲時,他因為家貧,要靠獎學金入學就讀;又因為沒有馬,要徒步二百哩,進入牛津大學的貝理奧學院(Balliol College)就讀。

   牛津大學是英國最早的大學,開始於十三世紀初,創立之時沒有校舍,要租借房舍及教堂上課。十四世紀初,規模漸具,到威克里夫的時候,有神學、法學、醫學等科目,仿照巴黎大學制度,但更嚴謹,更有名。

   少年威克里夫勤奮向學。布萊華定(Thomas Bradwardine)是他的數學教授,卻在神學方面給他很大啟發,特別是上帝的預定和恩典,給他立下好的基礎。

   約在1350年,因為黑死病在英國流行,蔓延到牛津,導致很多人死亡,大學停課。威克里夫未離開牛津,忙於救助病患,安慰死亡臨到的家庭。他看到羅馬天主教的教牧人員,只顧自己,人民對教會失去信仰,卻不認識真的基督教的悲慘情況。到1353年,瘟疫過去,學校才復課。1355年,他獲得學士學位。1360年,威克里夫完成了碩士,並受按立為斐令罕教會(Fillingham, Lincolnshire)牧師。為了要繼續在牛津研讀,不能到遙遠的地方,他聘任助理執行牧師職務,自己留在牛津的女王學院院士,教導並任住校監督。

  1372年,威克里夫獲授神學博士學位。他有良好的品德,是愛國,愛教會的人;本來就同情貧苦的人民大眾,厭惡教職人員的腐敗奢侈。多年的研讀,使他對聖經認識更深,確定聖經是唯一的真理引導,羅馬教廷是真理的敵人。

  1374年,威克里夫獲得英王任命為盧特沃 (Lutterworth) 教會牧職。那是林肯郡一個富庶的教會,薪俸豐厚。不久,英王愛德華三世 (Edward III) 派威克里夫為七人使團之一,到布盧治 (Bruges),與教皇代表討論英國和教廷間的問題。使團由班格 (Bangor) 的主教領首;其次,牛津學者威克里夫。隨後,蘭凱斯特公爵幹特也到達協助。

   在一次休會期間,他和代表們同坐在一張橡木長桌旁,幹特也走來參加。他站起來說:威克里夫博士,或許我們該找時間在英國會面。不必看來希奇,我認得你,尊名在英國已經是無人不知。

   坐了不久,幹特站起來說:我倒不是急於同那些主教們晤面,但我們總得相助作出改革,你同意吧!這涵意深長的話,是衝著威克里夫說的。那時,大家都站起來了,他向其餘的人點點頭,然後走去。

  這次使團的經驗,使他對羅馬教廷的腐敗,有更進一步深的認識。回到英國後,他對羅馬口誅筆伐,在公開演講和寫的小冊中,稱教皇為敵基督者,稱擁護羅馬 的教職人員該撒的教牧。他勇敢直言,指出教會應有的改革,以聖經,道德和常理,斥責教廷的黑暗和錯誤。這在當時是沒有人說過,也沒有人敢說的。

  他更說:教皇必須在使徒和王的職分選擇其一:如果他想要作王,他就不能宣稱自己是使徒;如果他作使徒,他就不能要金子。他說,教廷已經擁有英國三分之 一的產業,還要貪婪苛求,向英國的貧苦大眾勒索大量的金子和十一奉獻,如果他貧窮,我們可以濟助,但沒有義務奉獻。因此,他認為英國應該在教職人員的任用 權和經濟上獨立。這正是教廷和英王政府爭議的所在。

   他的觀點,同馬丁路德和宗教改革的領袖們相似,是以後的清教徒信仰的部分來源,但他比時代早了許多年。他的主張得到許多人的同情,受政府和國會延請為宗教法律事務的顧問,卻也惹起主持教政者的痛恨,導致要對他進行審訊,封閉他的口和筆。

  威克里夫近年的著作,引起教廷的忿怒;偏有個本尼狄克會的修道士伊思屯 (Adam Easton),對威克里夫積怨,在火上加油。這導致1377年二月聖保羅大教堂的審訊;只是沒有進行成功,威克里夫仍然在牛津的女王學院,繼續他的寫 作。可以想像得到,教皇的勢力,總不肯罷休。

  1377年五月二十二日,教皇貴格利十一世 (Gregory XI) 發出三道諭旨:一致總管英國教政的坎特伯里大主教,要他會同倫敦主教查明威克里夫的信仰,如果確與天主教的教訓抵觸,則必須繩之以法,並阻止其異端散播; 一致牛津大學校長,叫他不可作懶惰的農夫,任由稗子在田間滋生;一致英王愛德華三世,要他監督認真執行。諭旨於十一月才到達英國。

  1377年六月一日,久病的英王愛德華三世崩逝。他的長子早亡,由長孫理察二世 (Richard II) 繼位,因為年幼,由王叔幹特及王太后昭恩 (Joan of Kent) 共同攝政。在那情況下,政府當然沒有興趣去處理信仰上的問題。而牛津大學的校長,艾倫.鄧務慈 (Alan Tonworth) 是威克里夫的老朋友,處理辦法是要他多在女王學院,自我約制。只有主教們積極要對付威克里夫。

  1378年一月,威克里夫收到一封信,是英國教會的首長坎特伯里大主教蘇保利 (Simon Sudbury) 寫的,用慣用的富麗辭藻,寫在羊皮上,約他去聖保羅大教堂見面。威克利夫拿著信去見校長唐務慈。他的老朋友讀了信,面色沈鬱的說:他們要你再去聖保羅, 必定沒有好事;恐怕是要鼓動群眾,捉住你不放。如果你在牛津事情好辦得多,蘭凱斯特公爵在附近,那些主教們無能害你。

   威克里夫說:真難以相信,教會的人竟要使用暴力。艾倫,我知道。但這次我可以推辭不去,但無法長久抵擋教皇的勢力。

   果然,三月裏,主教團的召請來了。這次是要他去南倫敦的藍巴茨 (Lambeth) 大主教公邸。威克里夫只手中拿著杖,另外一隻手拿著一束紙,是他寫的答辯。群眾仿佛要看被圍獵的熱鬧,擁擠得庭前全無空處。他費好大的力,才擠進小教堂。

   當主教們往外面望的時候,發現來了一個不速之客:蘭凱斯特公爵親信理察.克利浮 (Richard Clifford) 爵士,大踏步走到台前,宣告說:我有一封信,上面有王太后親自的封記。

   蘇保利請他立即宣讀。理察清理下喉嚨,著力的讀道:
致在蘭巴茨的眾主教,並一切有耳可聽的人:我奉英王理察所賦予的權力,諭示今天不得對威克里夫博士牧師進行審判或作任何判決。

  然後,他高高舉起那文件,交給主教,轉身大步走去。威克里夫又一次安然自由離去。但上次在聖保羅,是乘亂從旁門出去,這次,他更像是凱旋。他昂然面對大主教說:蘇保利總主教,由於今天我沒有機會說話,我願意向你和眾主教表明自己所信的。這是我的書面辯訴,我以所寫的自豪,你同任何人可以隨意閱讀。

  說完,把手中的那束紙,交給蘇保利,轉身自去。望著那穿著簡素長袍的背影,蘇保利氣憤難平。幾天後,他同別的主教交換意見,都有同感:必須對付威克里夫,止息那有毒的利筆。但一時不知如何著手。

  1378年三月,教皇貴格利十一世逝世。威克里夫所受迫害鬆緩,暫時再得安息。那年,他連續發表了論聖經真理,論教會,論贖罪券等,加以他對於預定論的認識,使他知道人得救惟獨靠賴恩典,不在於教會,更不是由於善功或聖禮。這結論使 他對聖餐中羅馬教的化質說提出質疑:這一百多年前興起的傳統,在聖經中找不到根據。他認為主耶穌在設立聖餐時,說:這是我的身體和血(林前一 一:23-27),顯然是象徵的說法,並不是說有甚神奇的變化,成為身體,因為那時祂的身體就在那裏。所以他拒絕接受,斥為教職人員的迷信把戲。約在 1380年,他在牛津對這問題如此宣講教導,並寫出來傳播。

    牛津大學起了騷動,議論紛紜。這新的學說,不像過去威克里夫的言論,提出所應改革的事實,是他們能夠看得見的,不肯接受的人,也只能暗地裏不滿;這關於聖 禮的意見,只是教條,是對於聖經的解釋,不是實際上道德的問題。   那時,他的老朋友鄧務慈已經辭去大學校長。接任校長的薄頓 (William Berton) 雖然也是威克里夫的舊識,卻已經許久沒有來往,不是他的支持者。薄頓秘密遴選了十二人,組成委員會,審查威克里夫的信仰,其中七人反對,五人贊成;結果斷 定他的理論錯誤,不得在校內傳播,並停止他的教授職務。

   威克里夫雖然不怕反對,而且預期會遭受反對,但想不到是來自大學當局,更想不到如此嚴厲。他寫信向政府和國會申訴。但他以為要幾個月的時間,才會有所反應。

  牛津那小市鎮,從未曾看見過這樣的聲勢。攝政蘭凱斯特 公爵幹特,竟然會忽然臨到。許多穿著鮮麗的武士,騎著駿馬,十多面彩色的旗幟招展,最後飄揚著繡有爵徽的旌旗。先鋒開路,前扈後擁行來。有許多人去訪謁攝 政公爵,但公爵親臨訪問的事,卻是難得一見。是誰能承受公爵的臨訪?

   公爵沒有去校長公邸。從牛津大街,轉女王街,公爵下了馬,邁步進入女王學院大門。威克里夫對幹特公爵的突然來訪,而且來得如此快,像別人一樣的意外。公爵進到室內,落坐後就說:威克里夫博士,我讀到你向王的申訴,也讀了校長和委員會對你的處分。

   威克里夫插口說:他們作出決定的時候,我不在場,沒有得為自己的立場申辯。

   幹特擺手說:現在,你可以,對我辯訴。

   威克里夫說,化質說是百年前開始的傳統,並不是聖經的原義,是基督對祂在十架上受死代贖的象徵說法。幹特聽下去,臉越來越脹得通紅,似是盡力約制;最後,用拳擊著桌面說:那是奧秘的事,只有神知道,你怎敢擅自以為能知道這神聖的事!

   威克里夫試試圖再次說明,仍是徒然。最後,在分別前二人約定:威克里夫可以仍然在屋子裏寫作,但要嚴守校方的規定,不能講課,不得把他的意見傳播;用英文寫作時,不能夠使用餅和酒的本質這句話,用拉丁文與學者討論時可以。二人就這樣分手。

   幹特公爵是講實際的人。對於威克里夫所反對羅馬天主教的腐敗,道德和行為上的問題,他都同意。從國家利益著想,天主教把持教產,剝奪英國財富,視英國如臣 民,他更反對。不過,對於化質說這樣的神學問題,太玄奧了,還近於理性和異端,並不關乎愛國和政治上的利益,也不具體實際,他既不能領會,也就缺乏興趣了。
  威克里夫知道,自己在牛津來日無多。1381年,他已經發現左手有時候會麻痹,不大靈活。在那年裏,他決定是離開他所愛的牛津,在那裏三十六年之後,到林肯郡盧特沃教會。早在1380年 左右,他就看出天主教的錯誤,在於其違背聖經;而且他們限制信徒不得自己讀經,以至很多教會沒有聖經。他認為根本的辦法,需要翻譯本國文字的聖經,使信徒 能夠普遍誦讀,明白真理。真理可以使人自由,脫離羅馬教的迷信桎梏。基督教的真理,越普遍的被人知道越好。因此,聖經不能僅限於拉丁文,應該譯成大眾化的 方言。如果基督的恩典,使祂的聖言臨到外邦人,豈能從基督教的英國奪去祂的話?如果你說譯經就是異端,也就等於把基督貶為異端。

  他在牛津開始這項工作。雖然沒有教會的支持,牛津的同事尼哥拉.赫爾浮 (Nicholas Hereford),與他志同道合。他們從耶柔米的武加大拉丁譯本,翻譯成英文。威克里夫因為不擅希伯來文,翻譯新約,到1381年已經完成;赫爾浮翻譯 舊約,再由威克里夫審察修訂。當他離開以後,因為主教們對他銜之入骨,牛津所有涉嫌的舊友們,也為了威克里夫異端思想被整肅。赫爾浮天真的遠去羅馬申訴,成了自投羅網,被監禁在那裏。

   威克里夫本人,反倒像是在暴風圈外,安然無事。病弱近於日薄西山,在教會講道,也繼續寫作翻譯。在他的牧師住宅中,有他兩位忠誠的助理,一位是樸瑋 (John Purvey),是傑出的學者,接續赫爾浮未竟之工,由朝至暮,焚膏繼晷的翻譯舊約,可能於1382年底完成。此外,他還把全部譯本修訂成為較易於了解的英文,也把威克里夫的拉丁文寫作譯成英文。

   威克里夫的外體雖然衰殘,但他不失望,老人的鬥志依然堅強。真理的光在盧特沃仍然明亮。他不屈服的寫道:「你想,你是和誰鬥爭?是和一個已經在墳墓門口的老人過不去?不,是在和真理作對。真理比你更為堅強,必然要勝過你。」

  那時,因為活字印刷還未發明,聖經和他的著作,需在樸 瑋督導下,請人手逐字抄寫在鞣製的牛皮上,牧師的住宅,仿佛是小型書坊,不僅 緩慢,費用也極為浩大。那裏來的這許多費用?有的人不能不猜想,還是由幹特及王太后昭恩,暗地裏庇護支持。後來,樸瑋自己翻譯的英文全部聖經,於1395 年問世,流行了一百多年,直到有廷岱勒 (William Tyndall)的譯本出版。

   威克里夫注重講道。他先選讀經文,加以詳細解釋;後半則是講到如何實用踐行。他以上帝的話為首要,最反對人站出來在前面。他寫道:這不是別的,只是人的驕傲;各人都求自己的榮耀,各人都講自己,不是基督。

  1382年十一月,有一天,威克里夫倒在盧特沃教會的聖馬利亞堂裏,給他另一位忠心的助理浩恩 (John Horn) 發現。那青年人見他僅存一息,好像是中風。此後,他失去行動的活力,但仍然繼續工作,只是漸漸衰弱。1384年十二月二十八日,在聖馬利亞堂的彌撒中,堂牧舉起聖餅祝謝的時候,他再次感覺四肢麻痹,倒在地上。這偉人從此臥床,不能言語,只能開闔眼睛,表示知道人來探視。三天以後,十二月三十一日,這偉大的宗教改革先鋒,終於離開有人愛他,也有人恨他的世界。

  威克里夫末後的幾年,在盧特沃安靜的度過:始終未被開除教籍,也沒有受到干預;他從來不曾否認自己的信仰。1411年中,牛津大學再度整肅威克里夫思想。審查結果,發現有二百六十項異端或錯誤,所有著作予以銷毀。但反羅馬的思想,在晚成立的劍橋大學存在,並且發展成為清教徒的大本營,並造成十六世紀英國宗教改革的成功,及以後的清教徒革命及執政。

   1414年的康思坦斯 (Constance, Switzerland) 大公會議,判定威克里夫為異端,發墓暴骨焚屍。1415年,任林肯郡主教的是威克里夫的舊友銳平頓 (Philip Repingdon),曾一度在受迫害的時候,否認威克里夫的信仰;雖然盧特沃教會屬於他管轄,但問心有愧,不敢去視墓,更無意動老友的骸骨。他違背上級的命令,拖宕了十二年,直到他去職。

   1427年,新主教到任,在十二月十六日,掘出威克里夫的遺骸,焚燒成灰,撒在隨弗特河 (River Swift) 上,河水流經盧特沃聖馬利亞教堂附近,載著骨灰遠去。但宗教改革的種子,在全地上更加散播開來。

宣信生平

    宣信(A.B. Simpson 18431919)是一位著名的希伯來文及希臘文學者、傳道人,以及國外佈道事工發起人,並且又是一位著述者、聖詩 寫作家,他更是一位敬虔愛主的人。

    在 一八四三年十二月十五日, 生於加拿大愛德華太子島灣景地方。祖系出自蘇格蘭長老會,父母都是敬虔愛主的基督人。在一八四七年時,他的父親將機廠與商業轉售出去,舉家遷居到加拿大的 安大略省漆鹹縣附近經營農場。十四歲時,宣信清楚蒙了上帝的呼召,獻己事奉基督,決志成為傳道人。他受完了優越的小學教育之後,轉升漆鹹中學,因為勤學過 分,以致神經衰弱,不得不輟學等候身體的康復。在十六歲那麼小年紀,就開始教書,藉以得著足夠經費來自給供讀大學。

    在 一八六一年,他投入多倫多市的諾克斯學院,該學院如今併入成為多倫多大學之一部。當在學院攻讀時期,他取得了多項獎學金與成績優良獎品,同時在許多禮拜堂 講道,大受歡迎。到了一八六五年,他畢業於諾克斯學院,被按立,受任為加拿大之安大略省,漢密敦城,諾克斯禮拜堂的牧師。結果,該教會屬靈光景極其發達, 但到了一八七四年,他因為體弱關係,不得不退而接受美國肯得基省,羅以斯威老城,栗樹街長老會的牧職。在該地方,他給眾教會燃起複興之火。

    一 八七九年,他赴紐約城,任牧職於第十三街長老會。一八八一年,他辭去這發達的教會的工作,轉而專向城中沒有教會的區域傳幅音。他在跳舞廳、戲院、公寓講 道,大奏果效。一八八九年,他成立『福音帳幕』,作為工作的總部。有些他所引領歸主的青年,有志獻己為宣教士,宣信為之開設查經班及佈道課程。從這一個微 小的開頭,日後發展為紐約城、奈約克宣教士訓練學院,以及其他區域的聖經學院。宣信之信仰,屬於禧年前派,相信基督快將再來,所以,他很熱切地要把福音傳 到世界一切未曾傳到的地方,以作為主再來的準備。一八八 七年,他發起了『宣道會』,該會中心是要差遣宣教土往普世界被人忽略的地方。

    宣道會在全世界有十六區工場,四百多處的教會。在一八九三年,他把全世界宣道會佈道區 作了一個總巡視,以後又繼續作數次的部分巡視。他寫了許多的屬靈書籍,如《先賢之信——四重福音》、《列王與先知》、《全然成聖》、《能 力的澆灌》 (舊約、新約)、《馬太福音講義 》、《馬可福音講義》、《士師記靈訓》、《基督的生命》、《神醫的福音》、《神醫》等,及作了聖詩三百多首,大都滿有屬靈生命上的供應。他息勞於紐約,奈約克家中,時在一九一九年十月廿九日。

    宣信所建立的『宣道會』,不但注重悔改與重生,而且注重聖靈充滿,並神的醫治,以及基督千禧年前榮耀再來——這些有時被稱為『四重福音』。

宣信信息之四重的福音

    宣信根據他對主的經歷,整理了四個要點,並且公開傳講這些要點,作為他工作的獨特教訓和信條。這四個要點就是:基督是救主、聖別者、醫治者和要來的君王。

【基督是救主】

    宣信認識基督是他的救主,這成了他基督徒生活第一個柱石。帶人得救是他一生的負擔,正如他在一首詩歌中所表達的:

拯救與服事是我們的標語;
為人而活並為祂而活;
親愛的主,
幫助我們對你有真實的信靠,
好來服事我主並拯救失喪者。

    關於基督是救主,宣信所強調的,乃是藉著簡單的信,而有重生的經歷,以及罪得赦免,而有喜樂的確據。在得救之後,所有的信徒都得著鼓勵,無論在家中或在國外,都能過一個對福音滿有託付的生活。

【基督是聖別者】

    因著當時許多人裡面產生一種屬靈的不滿足,宣信就開始強調基督是聖別者。他帶領人一同進入「基督在你裡面成了榮耀的盼望」這個奧祕。

    宣信說:「重生,就像人蓋了一棟很好的房子。聖別,就像人住在這房子裡,讓整個房子充滿了喜樂、生命與美好。」

    這聖別的教導,幫助了許多被傳統宗教規條所束縛的信徒,叫他們過被聖靈充滿的生活,而有一種滿足的喜樂與自由。

    宣信嚴厲駁斥當時盛行的完美主義。他強調聖化並非這主義所提倡的無罪,也不是指人的好道德、好性格或者其他的美德。他說:「聖並非人自身慢慢養成的一種性 格,聖乃是與主耶穌基督的聯結,這聯結就如主在葡萄樹和枝子的比喻裡所描述的,是那麼的完全,又是那麼的親密。」

    聖化是遠離罪,是對上帝的奉獻與降服,是與上帝的樣式和旨意的一致。真實的聖化,產生對上帝並對人那超越的愛。

    宣信說,聖化不是作出來的:「我們不需要慢慢的、痛苦的攀登那聖的高處,相反的,我們乃是接受那一位聖的自己。」

    他還說:「我們一定得看見耶穌就是聖別我們 的一位。」

    「當我們被聖靈所佔有,我們就一同有分神聖的性情。無論是誰,若是能與上帝有這樣的關係,那是一件何等神聖的事。也就是說,一個卑賤的、最不引人 注目的造物,竟然與上帝一同在寶座上,何等的希奇!」

    宣信很享受奧祕派(如蓋恩夫人和芬乃倫神父)的著作,也深受寂靜教徒(Quietists)文字的吸引。他也很欣賞他們那種聽禱(listening prayer)的訓練,這是在讀經時,向主的說話敞開的一種操練。他們深深覺得,人對聖別者的知識,乃是經歷魂中那安息日的安息的轉捩點。

    宣信看見聖別一面來自於處理重大的危機,另一面,是一種日常生活持續的經歷。他說:「我要學習每一秒鐘都從主支取屬靈的生命;當我呼吸時,我將祂吸入,也將我呼出;每時每刻為著我們的靈,每時每刻為著我們的身體。」

【基督是醫治者】

    宣信相信身體的醫治,能藉著救恩的恩惠-信心而得著。他說:「從疾病裡得釋放,是在贖罪裡的供備,也是根據以賽亞書五十三章4~5節,馬太八章16~17節,以及雅各書五章14~16節,而給所有信徒的權利。」

    因 這教訓,使宣信和一些更保守的福音派人士產生了很大的距離。有些人指控,他的教訓使將來身體的得贖失去了該有的價值。有些人進一步指控,他帶領年輕信徒罔 顧對身體的正當照顧,並灌輸他們反對醫藥的信仰。無論如何,宣信仍然持守對神醫的確信,但他還是認為神醫是次要的;最重要的乃是傳福音給失喪的靈魂,並鼓 勵人過被聖靈充滿的生活。

【基督是要來的君王】

    四重福音的第四面,乃是認識基督就是要來的君王。宣信和他的追隨者一致認為,根據馬太福音二十四章14節,關於主的再來,尚未應驗的最大豫言和條件,就是福音化全地。宣信說:「每一個人必須要有得救的機會,基督的新婦也必須是從各國、各族、各語言召聚一起的,這是外邦人數目的添滿,也是迎接主再來的完滿預備。」這樣的信仰,乃是宣道會能在國內或國外推廣福音工作的動力。

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宣信

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宣信信息之如何聽聖靈的聲音

    當初耶和華上帝並不是在烈風、地震或火中向以利亞彰顯 的同在、傳達他的旨意,而是在一個寧靜、微小的聲音中。在整首合唱曲中,有那一個音符像強調的休止符那樣有力呢?在整卷詩篇裏,有那一個字比「細拉」(意即暫停)更動人呢?有什麼事情比風雨突發前的寂靜,比自然界中異常現象或騷動暴發前籠罩著整個大地怪異的安靜更可怕、更令人震顫的呢?有什麼東西能夠像「安靜中的大能」那樣感動人心的呢?

    基 督所帶給我們的祝福中最甜美的就是靈魂的安息。造物之工成全以後所定的安息日是這件事的預表,而上帝應許他百姓進入的安息美地,也預表了上帝這個偉大的心 意。 有「上帝所賜出人意外的平安」、「平靜和安穩」為那些歇了自己工的心存留,如此就帶來了所需要的力量,帶來了「不受任何事物幹擾」的甜美平安,和「非世界 所 能給也非世界所能奪的安息」。我們靈魂的最深處,有一個安靜的內室是上帝所居住的,只要我們進入那裏,平息其他的音響,就可聽到他那寧靜、微小的聲音。

    在繞著軸心旋轉得最快的輪子裏,有個中心點是全然靜止的;同樣地,在最繁忙的生活裏,也有一隱密處為我們存留在那兒我們可在永恆的安寧裏與上帝單獨同住。

    「要休息,要知道我是上帝。」(詩四六10)這是真認識上帝的惟一途徑。「上帝在他的聖殿中,全地都當肅敬靜默。」

    二十五年前,有位朋友遞給我一本書,後來成了我生命中的一個轉捩點。那本書名叫「真平安」,是一篇古老的信息;書中所載只有一個中心思想,就是:上帝在我生命的最深處正等著與我談話,只要我能安靜下來聽他。

    我 當時想這事並不難,於是開始安靜,但是當我一開始安靜時,所有嘈雜的音竟都往我耳朵裏沖進來了;許許多多喧鬧的音響從外面的環境,也從我的內心裏湧上來, 一直到後來,除了這些煩亂與喧囂外我幾乎聽不到別的。這許許多多的聲音中,有一些是我自己裏面的聲音,有的是我自己的問題,我自己的掛慮和出於己的禱告; 其他的是那誘惑者的建議,和從騷亂的世界裏跑進來的聲音。似乎從來就沒有像當時那樣,有那麼多的事情需要我去做、去說、去思想;那時我整個心思被四面八方 來的音響拉拉扯扯,最後迎向我的就只有一些嘈雜的聲音,和無法形容的不安。彷佛我需要注意聽其中的一些聲音,甚至需要回答它們,然而上帝說:「要安靜(休息),要知道我是上帝。」

    但是,又有為「明天」的事,「明天」當盡的職責和為「明天」的掛慮,使腦海裏重新湧起了思想的沖擊,只是上帝又說:「要安靜!」以後,接著湧上來的就是我那顆不安靜的心極想快快就近他的禱告,這次上帝又說:「要安靜!」

    當 我留意這些命令,慢慢地學習聽話,而把我的耳朵向所有的聲音關閉時,我發現:過了一陣子,當其他的聲音停下來,或是我自己不再去聽它們時,就有一個寧靜、 微小的聲音在我生命的深處,開始用一種說不出來的溫柔、能力和安慰在說話。當我留心聽時,它在我裏面就成了一種禱告的聲音、智慧的言語和對所該做之事的提 醒,以至於我不再需要那麼費力地思想,也不需要禱告得很勉強或不容易相信;相反地,在我心坎裏那個寧靜、微小的聲音是聖靈的聲音,是上帝自己在我靈魂隱密 處的禱告,是上帝對於我所有問題的答應,是上帝自己的生命和力量成了我靈、魂、體的生命和力量。這個聲音成了所有智識、所有禱告和所有祝福的本質,因為它 就是永生上帝自己成了我的生命和我的一切。

    親 愛的弟兄姊妹們!這是我們生命最深的需要。藉著這個我們學習真認識上帝,藉著這個我們的靈命得到更新和喂養,我們的心也得到滋潤和滿足,我們因此領受了 「生命糧」,身體得了醫治,靈魂也飲於主的活水泉。於是,像經黑夜卻飽飲了清涼、晶瑩之甘露的花朵那樣,我們能夠挑起各項職責,進入人生的各類爭戰裏。但 是, 露珠如何未曾降在暴風雨的夜裏,上帝恩典的甘靈也同樣地不曾臨到不安寧的心裏。

    搭在一列列不斷前進的人生快車上,我們不可能只用短暫的十分鐘草率地吃頓午餐,就想叫生命得到足夠的喂養而活潑、有力地經歷人生。我們實在需要安靜的時刻,進入至高者的隱密處和等候主的時間那時,我們就能重新得力、學會「如鷹展翅上騰」,然後纔能「奔跑不困倦,行走不疲乏。」

    關 於「安靜」,最重要的是它給上帝一個作工的機會。「那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了他的工一樣。」當我們歇了自己的工時,上帝就開始在我們 裏頭做 工。當我們停下自己的思想時,上帝的思想就進入我們裏面;當我們從忙亂的活動裏安靜下來時,上帝就在我們裏面運行,為叫我們立志行事都成就他的美意。當那 時, 我們只需把運作在裏面的流露出來就好了。

    親 愛的弟兄姊妹們!我們來享受上帝那神聖的安靜吧!讓我們住在「至高者的隱密處」,進入上帝自己和他永恆的安息裏吧!讓我們停息所有其他的聲音,好叫我們得 聽那 「寧靜、微小的聲音」。我們還要提到另一種安靜,是當我們保持緘默,讓上帝來替我們做的安靜。那種安靜是放下自己的籌劃、放下為自己的辯護,和靠著自己的 聰 明、智慧想出來的權宜之計,好應付所有加在我們身上的無情言辭和痛苦打擊。我們實在太常為保護自己而提出許多理由來還擊,卻忘了讓上帝來介入其間了!

    在整部聖經裏,有那個埸面比我們的救主被罵不還口那一幕更令人尊崇呢?至於那些誹謗他的人,他本大可以藉著神聖權能的一瞥或一聲嚴厲的斥責,把他們踐踏在腳底下的,他卻讓他們去說,讓他們去逞其惡,而兀自在安靜的權能中站立,這真不愧為上帝聖潔、緘默的羔羊!

    上 帝也已把這種緘默的權能,這種有力的忍讓和寧願受屈的精神給了我們;這些能叫我們靠著愛我們的主得勝有餘了。讓我們的言語與生活的種種,都能像何烈山上微 小 的聲音般那樣寧靜地發出,而成了一股輕柔、靜謐的聲響吧!那麼,當這世界上熾烈的爭競過去時,人們就會紀念我們,如同我們想到朝露、晨曦、陽光和向晚時分 的微風,以及加略山上上帝的羔羊,與溫柔、聖潔的天堂之鴿。